君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见，床头明镜悲白发，朝如青云暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生吾桐为俊才，千金散尽还复来。

烹羊宰牛宜为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，与君歌一曲，请君为我倾。

钟鼎玉帛不足贵，但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆死尽，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

《将进酒》篇幅较长，异文太多，但有些异文无关紧要，比如“君不见”“又不见”、“钟鼓馔玉”“钟鼎玉帛”、“不足贵”“岂足贵”、“不用醒”“不复醒”“不长醒”“不愿醒”、“圣贤”“贤圣”“贤达”之类，姑且略过。

（一） 关于“床头”和“高堂”

“床头”仅见于3个敦煌写本，其他所有的版本均为“高堂”。也就是说，在1900年敦煌的那些卷子重见天日之前，“高堂明镜悲白发”就不存在异文。但当“床头”出现之后，两相对比，不得不说，“床头”应该是正版，因为“床头明镜”比“高堂明镜”更妥帖。三个人不约而同地写为“床头”，说明当时流传的版本就是这样。而且“明镜”本来就应该安在床头，至少是在卧室之内。早上起来，女人要梳妆打扮，“对镜贴花黄”，男人也要照照镜子，梳头理须，拾掇利索，方才出门。就风水学而论，中式厅堂需严格对称，若放一把镜子，只能置于上方正中，即正对着门的位置，但那是“天地君亲师”的供位。若把镜子置于正中，等于让人一进门就照镜子；抑或厅堂两侧各置一镜，相互对照，这都是不可相像的。虽然公堂常挂“明镜高悬”之匾，但此所谓“明镜”只是比喻，而且那是衙门“公堂”，而不是自家“高堂”。

具体到本诗，前两句的意思就是感叹：岁月匆匆，人生短暂，犹如黄河之水，奔流咆哮而去，不过朝暮之间，黑发就成白雪，临镜而生悲叹，既然如此这般，何不及时行乐？这两句是为后面的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”作铺垫。试想一下：对着镜子悲叹，是在“高堂”合适，还是应在内间？

的确，“床头”二字没有“高堂”那么响亮，甚至不太高雅。这可能就是后人把“床头”改为“高堂”的原因。李白《静夜思》首句中的“床前”有作“窗前”，可能也有这个方面的原因。只要视觉的美观，不管诗意之内涵，这样的例子不胜枚举。王之涣《凉州词》首句“黄沙直上白云间”被改为“黄河远上白云间”，很多人就因为“壮美”而支持“黄河远上”，殊不知所谓“壮美”与全诗的基调和旨归格格不入（详见本书第215页《王之涣<凉州词>通考通辨》）。

邱燮友在《新译唐诗三百首》中说，本诗中的“高堂”指的是“父母长一辈的人”，意思是“上一辈的人因为从镜子里看到白发而悲伤”。这种诠释不仅非常牵强，而且有对父母长辈不敬之嫌。

四部丛刊明翻宋本《河岳英灵集》中《将进酒》标注了3处异文，宋蜀本《李太白文集》中《将进酒》标注的异文更是多达8处，但都未提“床头”。后世其他版本，也都没有标注，这意味着这些文献的编者都没有见过“床头”，也就是说《将进酒》中的“床头”早在唐代可能就已经失传了。

（本文节选自拙著《唐诗正本——大数据视域下的唐诗新考》中的《李白<将进酒>的异读和异议辨析》一文，全文2万字。）