中国人钓鱼的历史非常悠久，早在商末，就有姜子牙在渭水垂钓的故事。而后，在中国两千多年的历史场合中，儒家讲究“达则兼济天下，穷则独善其身”，而“穷则独善其身”的方法就是归隐。而归隐则主要是两种职业，一是为农，二是为渔。而以渔而归隐，最具文艺范的工作是垂钓。

想当年，东汉光武帝的好友严子陵，就隐居在富春江，以钓鱼为业，这是和晚一些的大诗人陶渊明齐名的大隐士。因而，中国历史上有关“钓鱼”的诗词，多如繁星。而且有名的“钓鱼”诗词也不在少数，比如，这首唐代诗人柳宗元的《江雪》：

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑衣翁，独钓寒江雪。

孤舟蓑衣翁，独钓寒江雪

就描写了诗人在天寒地冻的江面上钓鱼的情形。而这首清代诗人王士祯的《题秋江独钓图》，写出了钓鱼的潇洒自由：

一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。

一曲高歌一樽酒，。

一人独钓一江秋

但钓鱼最怕的就是空军，特别是在钓鱼技术不成熟的古代，估计空军是常有的事情。对于以渔为生的隐士，没有渔获，则意味着后面生活的艰难。那么，诗人是怎么看待“钓鱼空军”的呢？

唐代诗人李舜弦，在钓鱼空军以后，十分认真的分析了空军的原因。这首《钓鱼不得》，便是他在多少次空军以后，含泪的总结之言：

尽日池边钓锦鳞，芰荷香里暗消魂。

依稀纵有寻香饵，知是金钩不肯吞。

依稀纵有寻香饵，知是金钩不肯吞

“尽日池边钓锦鳞，芰荷香里暗消魂”，我整日整日的在池塘边钓鱼，希望能够钓到那些五光十色的鱼儿；但更多时候，我收获的是在荷花熏香里，独自暗暗的销魂失魄，一无所得。

“依稀纵有寻香饵，知是金钩不肯吞”，在惨痛的教训中，我分析得出，那些狡猾的鱼儿，纵然依稀闻到了饵料的香味，但它们已经知道了那里有金钩，所以，它们才不肯吞食饵料的。这样，我也就常常空手而归了。

当然了，所谓“知是金钩不肯吞”，只是诗人的臆想而已，鱼儿是不可能知道有金钩的。诗人钓不到鱼，只是他钓鱼的技术太差而已，所谓的总结，也只是胡乱猜想罢了。

这首唐代诗僧德诚的《拨棹歌·其一》，应该是描写“钓鱼空军”最有名的诗词，没有之一。这位诗僧钓鱼空军了，但他丝毫不以为意，反而以此悟出了禅意：

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。

夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

夜静水寒鱼不食，满船空载月明归

整首诗，明是在写垂钓，实际上是在写求道。

“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随”，垂丝千尺，意在深潭。“深潭”，比喻佛家的道。而“垂丝千尺”，则比喻求道之深切的用心。“一波才动万波随”，比喻求道过程中的种种曲折与心得。

“夜静水寒鱼不食，满船空载月明归”，夜深人静，水寒地冻，鱼儿也不出来觅食。鱼既不可钓得，收竿而去。船中无鱼，可以说是空船；但却有明月洒满船舱，也可以说是满载而归。有心求之不可得，无意遇之盈满船。究竟渔者有所得、无所得，这是一个辩证法的问题。

想当年，姜子牙在渭水之滨，直钩钓鱼，可见他心思不在钓鱼本身，只不过是以钓鱼为掩护罢了。这首唐代诗人储光羲的《钓鱼湾》，其实也是一个以钓鱼为掩护的故事：

垂钓绿湾春，春深杏花乱。

潭清疑水浅，荷动知鱼散。

日暮待情人，维舟绿杨岸。

垂钓绿湾春，春深杏花乱

“垂钓绿湾春，春深杏花乱”，所谓“杏花乱”，其实是钓鱼人的心乱，可见他心思根本不在钓鱼身上。

“潭清疑水浅，荷动知鱼散”，心思都不在钓鱼上，自然也就钓不到鱼。钓鱼人也就开始疑神疑鬼，先是看见潭水清澈，所以认为水太浅了，所以没有鱼儿。然后，又看到荷叶被风吹动，认为是它导致鱼儿被惊动而四散跑了。

其实，上面的都不是钓不到鱼的原因。真正的原因是，“日暮待情人”，钓鱼人在等待他的情人，心思根本不在钓鱼身上，所以，也就不可能钓到鱼了。

这首宋代诗人李之仪的《谢荆州太守》，表达了诗人对朋友赠送自己礼物的感激之情，同时，也表达了诗人自己对归隐生活的陶醉之情：

荆州太守紫微仙，远寄渔翁白玉泉。

长钓久垂鱼未食，为君一醉卧长川。

长钓久垂鱼未食，为君一醉卧长川

“荆州太守紫微仙，远寄渔翁白玉泉”，非常感谢您这位天上紫微星下凡的荆州太守，您从遥远的荆州，给我寄来了像白玉清泉一样的美酒。

“长钓久垂鱼未食，为君一醉卧长川”，有了这样的美酒，每当我在天长地久的垂钓生涯中，久久钓不到鱼的时候，还能潇洒自然的喝上您送来的美酒，大醉一场，躺卧在这万里长江上，渡过这自由潇洒的一天。

一句，“长钓久垂鱼未食，为君一醉卧长川”，首先是对朋友赠酒的感激，说自己如果钓鱼空军，本来会潇洒不起来，但因为有您送的美酒，我可以以“一醉卧长川”的方式而潇洒。同时，也表达了自己在隐居过程中，无论遇到了什么困难，也会潇洒应对。

凡人钓鱼空军，大不了自嘲一下，收杆回家；旁人嘲笑一番，也无伤大雅，钓友也不会有什么大的反应。但如果是皇帝钓鱼空军，观鱼的臣子恐怕就没那么好处理了。嘲讽自然是不可取，万一皇帝拉不下面子，生气了就麻烦了；吹捧吧，容易拍马屁拍道马腿上。但明代大才子解缙则不同，他的机智，可以说是无人可及。我们来看这首《无题》：

数尺丝纶垂水中，银钩一甩荡无踪。

凡鱼不敢朝天子，万岁君王只钓龙。

“数尺丝纶垂水中，银钩一甩荡无踪”，这一句没啥好说的，一个引子，平平常常的一句。

重点在后面一句，“凡鱼不敢朝天子，万岁君王只钓龙”，皇帝您啊，不是因为钓鱼技术差而钓不到鱼，而是因为您是皇帝，是天子，普通的鱼儿是不能，也不敢随随便便朝见天子的，所以，它们不敢上钩啊！您啊，是万岁，是君王，要钓也只会钓到龙，而不是鱼。

一句，“凡鱼不敢朝天子，万岁君王只钓龙”，马屁拍出了彩虹屁，你说，皇帝还会生气吗？

大文豪欧阳修的名句，“醉翁之意不在酒，而在乎山水之间也”。其实，最早表达这种意义的，是唐代大诗人白居易，我们来看他的这首《渭上偶钓》：

渭水如镜色，中有鲤与鲂。

偶持一竿竹，悬钓至其傍。

微风吹钓丝，袅袅十尺长。

谁知对鱼坐，心在无何多。

昔有白头人，亦钓此渭阳。

钓人不钓鱼，七十得文王。

况我垂钓意，人鱼又兼忘。

无机两不得，但弄秋水光。

兴尽钓亦罢，归来饮我觞。

况我垂钓意，人鱼又兼忘

白居易的意思是，“钓鱼之意不在鱼，而在乎山水之间也”。我们来看这其中的风光之美，“渭水如镜色”，渭河的水，就像铜镜一样透明。“微风吹钓丝，袅袅十尺长”，垂钓时，微风吹拂着长长的钓线，钓线随风轻轻摆动。十尺长的钓丝，细长柔软，随风摆动，给人以轻盈、飘逸的感觉。

然后，诗人写道，“昔有白头人，亦钓此渭阳。钓人不钓鱼，七十得文王”，想当年，已经白发鬓鬓的姜子牙，在这里钓鱼；但他钓的是人而不是鱼，所以，他在七十岁的年纪，终于遇到了周文王，得以施展他的抱负。

“况我垂钓意，人鱼又兼忘”，但我钓鱼的钓意，既不在鱼，也不再人，而是人鱼两相忘。“无机两不得，但弄秋水光”，我没有这两方面的动机，所以，也就两不得。我的动机是欣赏秋天的水景风光。

真是“钓鱼之意不在鱼，也不在人，而在乎山水之间也”。

这首宋代诗人叶元素的《自赞》，诗人回忆了前半生追逐功名利禄的情形，再看看现在归隐后的潇洒自在，纵然是钓鱼不得，但得到了闲啊：

心事茫然两鬓斑，十年空走利名关。

算来只合苔矶坐，钓不得鱼犹得閒。

算来只合苔矶坐，钓不得鱼犹得閒

“心事茫然两鬓斑，十年空走利名关”，想当年，自己十年追逐名利，最后是两手空空；然后是心事茫然不知所措，而两鬓却是斑白，人也老了。

“算来只合苔矶坐，钓不得鱼犹得閒”，自从隐居以后，自己总算明白，自己这一生，只适合在长满苍苔的石矶上坐而垂钓，纵然钓不到鱼儿，那也得到了悠闲自在啊！

应该来说，绝大多数钓友，图的不是钓鱼，而是钓鱼过程中的悠闲自在。就像这首明代诗人苏世让的五言绝句：

褴系绿阴下，沙明苍石远。

水寒鱼不食，却枕棹头眠。

水寒鱼不食，却枕棹头眠

“水寒鱼不食”，也无所谓的，实在不行，就枕着船桨，睡上一觉。哪有这么悠闲自在地日子？

这首宋代诗僧普信的《颂古九首·其九》，是一首“拟古诗”。所谓“拟古诗”，指模仿古代文学、艺术风格或形式，创造出具有古典韵味的作品。而这首诗，正是“拟古”了唐代诗僧德诚的那首《拨棹歌·其一》：

渔翁潇洒任东西，芦管横吹韵不齐。

夜静月明鱼不食，扁舟卧入武陵溪。

夜静月明鱼不食，扁舟卧入武陵溪

这首诗，少了《拨棹歌·其一》中的佛学哲理，而又增加了儒家的隐士哲学。把人带入了大诗人陶渊明的“世外桃源”的仙境。

“渔翁潇洒任东西，芦管横吹韵不齐”，渔翁在舟上垂钓，自在潇洒，任舟自由东西；有时候，他还横吹着芦管，也不管自己的音律不齐，只要高兴即可。

“夜静月明鱼不食，扁舟卧入武陵溪”，夜深人静了，月光皎洁，明亮如昼，但偏偏没有鱼儿上钩。但这也无所谓了，只是那一叶扁舟，渐渐飘入了当年五菱人去往“桃花源”的溪流。

一句，“夜静月明鱼不食”，诗僧德诚的原句是，“夜静水寒鱼不食”，“水寒”是在说明鱼儿不上钩的原因。但这里用“月明”代替了“水寒”，说明渔翁根本不在乎鱼儿上不上钩，所以，也不找原因了。反而这“夜静月明”，是多么宁静而美好，比诗僧德诚的原句更充满了美感。

一句，“扁舟卧入武陵溪”，比之诗僧德诚的原句，“满船空载月明归”，则更加自由，渔翁根本不在乎归不归，扁舟飘荡到了哪里算那里，实现了真正的自由。而一个“武陵溪”，当然是赞美那里就像陶渊明的“桃花源”一样美，一样如同仙境。