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无善无恶心之体，

有善有恶意之动；

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

这是阳明心法要诀，又称“四句教”。

“四句教”是阳明心学的精妙总结，涵盖了王阳明的主要学说。

它告诉人们：“知行合一”的过程，就是“致良知”的过程。

01

知善知恶是良知

孟子：所不虑而知者，其良知也。

“知善知恶是良知”，意思是能够分清真正的善恶和是非，这就是良知。

这里所说的“良知”，指的是不经思虑就能知道的善恶之识。

我们常说，一个人的良知提醒自己不要做某事。这是将良知具象化、个体化了，不同于王阳明所说的本然“良知”。

在王阳明看来，良知是剔除一切物欲和干扰的大道、天理、仁德，比如真实、和合、质朴等等。

“致良知”，是阳明心学的重点，是要极尽先天本然的天理，注重良知在现实中的拓展和应用。

“知善知恶是良知”，既可以说良知是知善知恶的，也可以说知善知恶的过程，就是致良知的过程。

善恶的分别，是心动、意动的结果。因此要尽量减少容易引起心动意动的物欲，淡化自己的欲求，彰显本来的善恶、是非。

为了便于理解，举一个例子：

你跟某同事有过节，看到他骑车摔倒了，不想去扶一把，只想幸灾乐祸看热闹。

因为他跟你有过节，你的心动了，只想让他好看，从而就把良知抛于脑后了。如果换做别人，你可能会毫不犹豫上前帮忙。

其实，这就没做到“知善知恶”。

杨震，东汉时期一名官吏，非常清廉。

一次，杨震到东莱任太守，路过昌邑。受其知遇之恩的昌邑县令王密，前去拜见。

晚上，王密怀揣十斤金子要送给杨震，权做路费之用。

震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”

密曰：“暮夜无知者。”

震曰：“天知，神知，我知，子知，何为无知？”

杨震坚拒不受，王密羞愧离开。自此杨震便有了“四知先生”的美誉。

02

为善去恶是格物

《大学》：致知在格物，物格而后知至。

“为善去恶是格物”，意思是为善去恶就是正物究理、正本清源，还天理于世人。

在王阳明看来，为善去恶就是格物致知，并不需要真的去格某种事物才能悟道。

为善去恶的过程，就是“知行合一”的过程，实现知善知恶与为善去恶相统一。

所为之“善”，一定是符合天理仁德的善，而不是个人认为的善，否则那就叫“伪善”。

比如，我们不能动了恻隐之心，包庇了犯罪分子，那就是没有做到格物。

所去之“恶”，一定是不符合天理仁德的恶，而不是个人认为的恶，否则那就叫“私欲”。

比如，因个人利益问题，打击抱负管理者公正的管理行为，那就是没有做到格物。

“知行合一”也是阳明心学的重点，这里的知与行，不同于我们原来理解的理论和实践的概念。

知与行，本就是同一件事情，是事物的一体两面。知就是行，行就是知。

正因世人将知与行割裂得太久，为便于理解纠偏，王阳明才说“知行合一”这个概念，否则随便用个词语来表示就可以了。

为更好理解知行合一，我们举一个例子：

说一个人会开车，指的是他既懂得开车的理论知识，又真正能够开车上路行驶。既知又行，才叫会开车。

同样，对于孝敬父母来说，如果一个人张口闭口应该孝顺父母，而长时间都不回家看望一下。只知不行，就不是孝敬。

王阳明就是知行合一的忠实践行者。

他听说格物能致知，就对着竹子格了七天七夜，把自己累到了，也没格出竹子的道理来，却逐步悟出了“知行合一”之说。

他自小立志做圣贤，读完了历朝的兵书，就去边关练习骑射和排兵布阵，最后为朝廷戡乱边关、平定叛乱立下赫赫战功。

来看一个小故事：

王阳明有一位状元弟子，想让老师写一句《孟子》的话作为座右铭。

王阳明写到一半，越写心里越不是滋味，就对弟子说：

“亏你还是个状元啊，将理学知识已经学透了，竟然还需要座右铭来提醒自己！”

（图片来自网络）

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