窦建德自言出于汉代外戚之窦氏，实则鲜卑纥豆陵氏之所改，实是胡种也。……然则刘黑闼不独出于胡种，其胡化之程度盖有过于窦建德者矣。其以武健见赏于王世充，任马军总管，又在窦建德军中常为斥候，以神勇著称，此正胡人专长之骑射技术，亦即此集团的战斗力所以特强之故，实与民族性有关，决非偶然也。

《论隋末唐初所谓“山东豪杰”》，《初编》

泉献诚、薛土摩支皆蕃将也。武则天时，蕃将之武艺已远胜于汉人，于此可见。《邺侯家传》言府兵制之破坏实始于则天时，此亦一旁证。盖宇文泰所鸠合之六镇关陇胡汉混合集团至武曌时已开始崩溃，不待玄宗朝，而汉将即此混合集团之首领，其不如蕃将之善战已如此矣。

《唐代》上篇

当玄宗文治武功极盛之世，渔阳鼙鼓一鸣，而两京不守。安禄山之霸业虽不成，然其部将始终割据河朔，与中央政府抗衡，唐室亦从此不振，以至覆亡。古今论此役者止归咎于天宝政治宫廷之腐败，是固然矣；独未注意安史之徒乃自成一系统最善战之民族，在当日军事上本来无与为敌者也。

《唐代》上篇

以唐代之武功言，府兵虽至重要，然其重要性殊有时间限制，终不及蕃将一端，其关系至深且巨，与李唐一代三百年相终始者，所可相比也。……玄宗后半期以蕃将代府兵，为其武力之中坚，而安史以蕃将之资格，根据河北之地，施行胡化政策。恢复军队部落制，即“外宅男”或义儿制。故唐代藩镇如薛嵩、田承嗣之徒，虽是汉人，实同蕃将。其军队不论是何种族，实亦同胡人部落也。延及五代，“衙兵”尚是此“外宅男”之遗留。读史者综观前后演变之迹象，自可了然矣。寅恪尝谓欧阳永叔深受北宋当时“濮议”之刺激，于其所著《五代史记》特标《义儿传》一目，以发其感愤。然所论者仅限于天性、人伦、情谊、礼法之范围，而未知五代义儿之制，如后唐义儿军之类，实源出于胡人部落之俗。盖与唐代之蕃将同一渊源者。若专就道德观点立言，而不涉及史事，似犹不免未达一间也。

《论唐代之蕃将与府兵》，《初编》

……足知当时畜养义子之风气尚不盛，但后来河北藩镇及五代将帅则受胡化，故多畜义子，盖部落遗制也。

《札记一》旧唐书之部

来源：《陈寅恪语录》