乐天此节所咏乃长安故倡自述之言，宜其用坊中语也。……此长安故倡，其幼年家居虾䗫陵，似本为酒家女。又自汉以来，旅居华夏之中亚胡人，颇以善酿著称，而吾国中古杰出之乐工亦多为西域胡种。则此长安故倡，既居名酒之产区，复具琵琶之绝艺，岂即所谓“酒家胡”者耶？

《琵琶引》，《元白》

自汉至唐酒家胡（胡女）以制酒、歌舞、制玻璃为业。

……

凡种葡萄及卖酒之处多为胡人所聚居（以待贾胡）。

今按《教坊记》所载多为西域种姓。故此女子（《琵琶行》）应为胡女。

《元白诗证史》，《梁方仲笔记》

或谓杨贵妃原出隋代河中观王雄之族，观王家庭妾媵中殊有就地娶中亚酒家胡之可能。果尔，则《长恨歌》中“尽日君王看不足”之霓裳羽衣舞，即本自中亚流行之婆罗门舞。又“梨花一枝春带雨”之“梨花”即“偏摘梨花与白人”之“梨花”。此歌两句皆有着落，不同泛语。斯说未有确据，不得视为定论，聊记于此，以资谈助云耳。

《元白》附校补记

乐天则取胡妆别为此篇以咏之。盖元和之时世妆，实有胡妆之因素也。凡所谓摩登之妆束，多受外族之影响。此乃古今之通例，而不须详证者。又岂独元和一代为然哉？

《新乐府·时世妆》，《元白》

当日西北胡人路绝思归之悲苦，形于伎乐，盛行一时既如此，则西北胡人留滞不得归者，其为数之众可以推知也。故贞元、元和之时长安胡服之流行，必与胡人侨寓者之众多有关。若《白氏长庆集》四《新乐府·时世妆》所云“斜红不晕赭面状”及“元和妆梳君记取，髻椎面赭非华风”之赭面，则疑受吐蕃影响而与西域胡人无关也。

《读东城老父传》，《初编》

外夷习俗之传播，必有殊类杂居为之背景。就外交关系言，中唐与吐蕃虽处于或和或战之状态，而就交通往来言，则贞元元和之间，长安五百里外即为唐蕃边疆。其邻接若斯之近，决无断绝可能。此当日追摹时尚之前进分子，所以仿效而成此蕃化之时世妆也。

《新乐府·时世妆》，《元白》

（附）

“长安中少年有胡心”，可与白氏《新乐府·时世妆》参证，盖元和时长安之风尚也。

《札记二》唐人小说之部

兹别有可注意者，许彦周谓元微之“髻鬟峨峨高一尺”句，乃写当时妇女头发之形态，可供研究唐代社会史者之参考。然则当日所谓时髦妇女之发型，有类今日所谓原子爆炸式，或无常式耶？寅恪曾游历海外东西洋诸国，所见当时所诧为奇异者，数十年后，亦已认为通常，不足为怪矣。斯则关于风气之转变，特举以告读司马彪《续汉书·五行志》述“服妖”诸条之君子。

《论再生缘校补记》，《寒柳》

六朝赏识芍药，南齐后至唐遂爱牡丹。《太真外传》无梅妃事，添入梅妃疑始于宋真宗年间。

六朝人爱长脸、瘦瘦的女人，唐人爱圆脸、胖胖的女人。唐人爱牡丹，宋人爱梅花，故北宋末南宋初出现了伪撰的《梅妃传》。

《元白诗证史》，《梁方仲笔记》

盖河东君为人短小，若衣着太多，则嫌臃肿，不得成俏利之状。既衣着单薄，则体热自易放散，遂使旁人有“即之温然”之异感。此耐寒习惯，亦非坚忍性特强之人不易办。或者河东君当时已如中国旧日之乞丐，欧洲维也纳之妇女，略服砒剂，既可御寒，复可令面颊红润。斯乃极谬妄之假说，姑记于此，以俟当世医药考古学人之善美容术者教正。兹有一事可论者，吾国旧时妇女化妆美容之术，似分外用内服两种。属于外用者，如脂粉及香熏之类，不必多举，属于内服者，如河东君有服砒之可能及薛宝钗服冷香丸，即是其例。

《别传》第四章

来源：《陈寅恪语录》