成书于明朝嘉靖年间的《金瓶梅》，对于当时的社会生活风尚，无论人事、礼仪、饮食、服饰，无不曲尽其详。本文所要探讨的，只是《金瓶梅》所反映的明代书画情况，以利于对明代书画的收藏、鉴赏、研究。

《金瓶梅》第63回叙李瓶儿病死后，西门庆想起要为李瓶儿传神，问家人来保：“那里有写真好画师？寻一个来传神。"来保道：“旧时与咱家画围屏的韩先儿，••••••传的好神。“韩先生来到，西门庆行礼道：“烦先生揭帛传个神子儿。“

所谓“神子儿”，书中又称“影像儿”、“影身图”，就是肖像。照相术未发明前，中上人家，都要请画师画肖像，传于后世。过春节时，历代祖先的神像都要悬挂供奉。即所谓挂“太公”、“太婆”。由于宗法社会十分重视祖先神像，因此，直到解放前，一些历史悠久的村庄，到了新春，所挂“太公”、“太婆”，仍不乏明朝古物。从技法看，明朝略为古朴，清朝至民国，渐趋华丽、繁缛。特别是凤冠、霞帔的女像，颇为富丽堂皇。

明朝肖像画的制作过程，似乏详细资料。《金瓶梅》所叙，倒可补阙：

（一）“揭帛”。给活人画像，先搞面部速写，称“打喜容“；给死人画像，因要揭开盖在尸体面部的绢帛观看遗容称为“揭帛”。

（二）画“半身”。只画头像称“大首”，只画半身称“半身”（清时或称“云身”），画全身称“大影”（清时或称“整身”，“冠靴像”）。西门庆教韩先生“先攒造出半身来，就要挂；大影不误出殡就是了”。韩先生根据“揭帛”所见。用携带的“抹笔、颜色”，“须臾描染出半个身来”。这“须臾”画出来的只是个稿子，画师要请死者家属提意见。然后取描笔改正了，回寓所抓紧画好了“半身”。“西门庆见了满心欢喜，悬挂像材头上。众人无不夸奖••••••嘱吩'大影比这还要加工夫些'。”

（三）画“大影”。西门庆要韩先生画大影时，“俱要用大青大绿，珠翠围发冠，大红通神五彩遍地金袍儿，百花裙”。第65回大出丧时，请玉皇庙吴道官来“悬真”，“将李瓶儿的大影捧于手内”。“回灵”后，李瓶儿房中“灵床安在正面，大影挂在旁边，灵床内安着半身”。

（四）给画师的报酬。揭帛后，“管待了酒饭，红漆盘捧出一疋尺头、十两白金（银子）”。送半身后，“西门庆厚赏而去”。

中国古代书画无专史。今人编写书画史，不昨不是历史典籍中，披沙简金，集腋成裘。由于寻找资料的着眼点不同，住住见仁见智，各有千秋。《金瓶梅》反映客观社会，较为翔实，以书证史，用来叙述明代书事画，或有可取。但囿于见闻，管窥蠡测，在所难免，聊作引玉之砖也！

选自《收藏》总第26期 文章《从“金瓶梅”看明代书画》，作者：李烈初。