《觉悟人生》

智慧在苦难中得来，苦难在智慧中消解。

通则不痛，痛则不通。身若此，心也如此。

想通了，悟透了，人生的痛苦就会消弭很多。

茫茫苦海，烦恼随生。

要保持积极健康的心态，必须提高自己的认知和境界。

智慧通达，人生自然才能不痛不伤，自在安然。

感人心者，莫先乎情。

人是一种情感动物，一生之中，都在为情所感，为情所迷。

可情随事迁，世事无常。

情，是幸福的开始，也是伤痛的根源。

得到的时候越幸福，失去的时候就越哀伤。

深于情，而不困于情。

人要深情，但是不能困顿其中。

生离死别，是所有关系的终点，没有谁可以一直陪着我们。

告别，是我们一生的功课。

看懂这一点，人就会豁达一些。

还将旧时意，怜取眼前人。

珍惜每一分拥有，珍惜每一个当下，未来才能少一分遗憾。

一、生活需要简化。

许多时候，我们早已不去回想，当每一个人来到地球上时，只是一个赤裸的婴儿，除了躯体和灵魂，上苍没有让人类带来什么身外之物。

等到有一天，人去了，去的仍是来的样子，空空如也。这只是样子而已。事实上，死去的人，在世上总也留下了一些东西，有形的，无形的，充斥着这本来已是拥挤的空间。

曾几何时，我们不再是婴儿，那份记忆也遥远得如同前生。回首看一看，我们普普通通地活了半生，周围已引出了多少牵绊，伸手所及，又有多少带不去的东西成了生活的一部分，缺了它们，日子便不完整。

许多人说，身体形式都不重要，境由心造，一念之间可以一花一世界，一沙一天堂。

对于复杂的生活，人们怨天怨地，却不肯简化。

我们不肯放弃，我们忙了自己，还去忙别人。过分的关心，便是多管闲事，当别人拒绝我们的时候，我们受了伤害，却不知这份没趣，实在是自找的。

对于这样的生活，我们往往找到一个美丽的代名词，叫做“深刻”。

简单的人，社会也有一个形容词，说他们是笨的。一切单纯的东西，都成了不好的。

一个生命，不只是有了太阳、空气、水便能安然地生存，那只是最基本的。

求生的欲望其实单纯，可是我们是人类，是一种贪得无厌的生物，在解决了饥饿之后，我们要求进步，有了进步之后，要求更进步，有了物质的享受之后，又要求精神的提升，我们追求幸福、快乐、和谐、富有、健康，甚而永生。

最初的人类如同地球上漫游野地的其他动物，在大自然的环境里辛苦挣扎，只求存活。而后因为自然现象的发展，使他们组成了部落，成立了家庭。

多少万年之后，国与国之间划清了界限，民与民之间，忘了彼此都只不过是人类。

邻居和自己之间，筑起了高墙，我们居住在他人看不见的屋顶和墙内，才感到安全自在。

人又耐不住寂寞，不可能离群索居，于是我们需要社会，需要其他的人和物来建立自己的生命。

我们不肯节制，不懂收敛，泛滥情感，复杂生活起居。

到头来，“成功”只是“拥有”的代名词。我们变得沉重，因为担负得太多，不敢放下。

当婴儿离开母体时，象征着一个躯体的成熟。可是婴儿不知道，他因着脱离了温暖潮湿的子宫觉得惧怕，接着在哭。人与人的分离，是自然现象，可是我们不愿。

我们由人而来，便喜欢再回到人群里去。

明知生是个体，死是个体，但是我们不肯探索自己本身的价值，我们过分看重他人在自己生命里的参与。

于是，孤独不再美好，失去了他人，我们惶惑不安。

其实，这也是自然。

于是，人类顺其自然地受捆绑，衣食住行永无宁日的复杂，人际关系日复一日的纠缠，头脑越变越大，四肢越来越退化，健康丧失，心灵蒙尘。快乐，只是国王的新衣，只有聪明的人才看得见。

童话里，不是每个人都看见了那件新衣，只除了一个说真话的小孩子。

我们不再怀念稻米单纯的丰美，也不认识蔬菜的清香。我们不知四肢是用来活动的，也不明白，穿衣服只是使我们免于受冻。

灵魂，在这一切的拘束下，不再明净。感官，退化到只有五种。如果有一个人，能够感应到其他的人已经麻木的自然现象，其他的人不但不信，而且好笑。

每一个人都说，在这个社会里，我们不再自然。每一个人又说，我们要求的只是那一点心灵的舒服，对于生命，要求的并不高。

二、可笑的虚荣。

虚荣是人性中极其普遍的弱点。

虚荣是如此扎根于人心，以至于士兵、马弁、厨子、守门人都在炫耀自己，都想有自己的崇拜者；就连哲学家也在向往它。

虚荣不会因为普遍就改变其可笑的性质。

人们的虚荣，大到想要扬名四海，流芳百世，让自己不复存在时后人也能记住自己的名字；小到只要得到自己周围几个人的点赞，就足以使我们欢天喜地了。

一般来说，人们并不寻求与自己完全不相干的人的尊敬。

我们路过一个城镇，不会想要受到它的尊敬。但是，在这里多停留一些时间，我们就会关心这件事了。

需要多长时间呢？

只和我们微不足道的一生成比例。

所以，虚荣终究是可笑的。

然而，虚荣的力量是巨大的。人类各种充满激情的追求，虚荣往往是重要的动机。

好奇心只不过是虚荣。最常见的是，人们之所以想要认识某个东西，只不过是为了要谈论它。如果只是单纯的观赏之乐，不能向人讲述，我们就决不会去做一次海上旅行。

更显著的例子是爱情，女人的美色会激起强烈的占有欲，实质也是虚荣。

爱情的原因微细得难以识别，效果却是可怕的，可以撼动君主、军队、国家乃至整个世界。

埃及女王克利奥巴特拉是绝色美女，罗马统治者恺撒、安东尼先后为之神魂颠倒，荒废战事。如果克利奥巴特拉的鼻子生得短一些，那么整个大地的面貌都会改观。

虚荣难免，但人还是朴实一些好。

真正伟大的人都不是虚荣的人，而且看不起一切虚荣之物，其中也包括政治。这些都是浮在表面的东西，单纯的生活和诚恳的品质才是本质的东西。

三、幸福是合于德性的现实活动。

幸福是人的一切行为的终极目的，我们永远只是因为它本身而选择它，正是为了它，所有的人才做其他事情。

其间有三层含义：一、幸福是人人都想要的，没有人不想要幸福；二、幸福本身是最好的东西，我们是因为它本身而要它的；三、只有幸福是终极目的，别的一切都是手段。

所以说，人并不选择幸福，因为在要不要幸福的问题上不存在选择，人只选择达到幸福的手段。

你想经商，是因为你认为经商会让你得到幸福；他想从政，是因为他认为从政会让他得到幸福；有的人既不想经商，也不想从政，宁愿远离名利场，是因为他认为名利不能让他得到幸福。

什么是幸福呢？

幸福是人生获得最好意义上的成功，是人生的圆满，都是指人生一种非常好的状态。

“幸福”这个词只能用在人身上，不能用在其他生物身上，你不能说这匹马很幸福，这条鱼很幸福。

“幸福”这个词和人身上的高级属性有关，是指这种高级属性得到了完满的实现。

幸福是合于德性的现实活动。

德性，指对每个生物来说最是它的本性的东西，这个东西得到实现就最使它满足。

在人身上，德性就是人之为人、使人区别于其他生物的东西，也就是人的高级属性。

德性分为两大类：一类是理智的德性，即理性；另一类是伦理的德性，即道德。

理性和道德，是人的两种主要的高级属性，把它们实现出来，人就是幸福的。

从人性的角度说，幸福就是人性的圆满实现。你身上的人的高级属性得到了圆满的实现，你的人生就是圆满的。

幸福是现实的活动，不是某个被占有的东西。

占有不是幸福，你占有财富，占有权力，占有名声，占有他人，这都不是幸福。

人人身上都有人之为人的高级属性，但这并不能保证你是幸福的。你必须合乎理性和道德地去做人做事，在现实的活动中把你身上的高级属性实现出来，才会有幸福，幸福就存在于你这样做人做事的过程之中，存在于现实的活动之中。

幸福是合于德性的活动，可是，只有德性是不够的。

善，也就是好东西。

第一，是灵魂的善，就是德性。第二，是身体的善，比如健康、力气大、颜值高等。第三，是外在的善，比如高贵的出身、众多的子孙、财富、成功、名望、平安、闲暇等。

幸福主要在于灵魂的善，但也需要身体的善和外在的善作为补充。

一个人很善良，可是出身卑贱，长得丑陋，一贫如洗，你说他是幸福的人，你就太矫情了。

不过，外在的善，比如财富，只是幸福的条件，本身还不是幸福。有中等水平的财富，从事合于德性的活动，这样的生活最为理想。

在外在的善中，一个人有了闲暇，才能从事高级的精神活动。

幸福存在于闲暇之中，我们是为了闲暇而忙碌，为了和平而战斗。

一个人忙碌一辈子，如果只是为了挣钱，就很可悲。你应该给自己树立一个目标，不但要挣钱，而且要挣闲暇，在衣食无忧之后，用更多的时间做自己喜欢做的事。

身体的善和外在的善，对一个人的幸福起什么作用，在很大程度上取决于灵魂的善。

比如说，一个女人脸蛋漂亮，但灵魂空虚，漂亮就可能害了她，她会过以色事人或者依附男人的生活。

一个富二代身价亿万，但素质很差，财富就可能害了他，他会过纨绔子弟的生活。

只有在素质好的人那里，身体和外在的好条件才能起到促进幸福的作用。

另一方面，身体的善和外在的善，有相当一部分是自己不能支配的。

比如健康，你会不会患上绝症，比如平安，你和你的亲人会不会遭遇天灾人祸，这都不是你能够支配的。

幸福不等于运气好，但是幸福和运气有关系。

一个人有好的素质，能够平静地承受厄运，偶然的坏运气就不会使他失去幸福。

可是，如果是遭遇重大而多发的坏运气，情况就不同了，你就不能说他是幸福的人了。

丁俊贵

2023年11月30日