南北朝之官有清浊之别，如《隋书》二六《百官志》中所述者，即是其例。至于门族与婚姻之关系，其例至多，不须多举。故士大夫之仕宦苟不得为清望官，婚姻苟不结高门第，则其政治地位，社会阶级，即因之而低降沦落。

《艳诗及悼亡诗》，《元白》

可知当时人品地位，实以仕宦婚姻二事为评定之标准。唐代政治社会虽不尽同于前代，但终不免受此种风习之影响。故婚仕之际，仍为士大夫一生成败得失之所关也。

《艳诗及悼亡诗》，《元白》

然则莺莺所出必非高门，实无可疑也。唐世倡伎往往谬托高门……盖当日之人姑妄言之，亦姑妄听之。并非郑重视之，以为实有其事也。

若莺莺果出高门甲族，则微之无事更婚韦氏。惟其非名家之女，舍之而别娶，乃可见谅于时人。盖唐代社会承南北朝之旧俗，通以二事评量人品之高下。此二事，一曰婚，二曰宦。凡婚而不娶名家女，与仕而不由清望官，俱为社会所不齿。……但明乎此，则微之所以作《莺莺传》，直叙其自身始乱终弃之事迹，绝不为之少惭，或略讳者，即职是故也。其友人杨巨源李绅白居易亦知之，而不以为非者，舍弃寒女，而别婚高门，当日社会所公认之正当行为也。

《读莺莺传》，《元白》

政治地位与社会地位初时本不一致。

前者以“宦”为准，后者以“婚”为准。

《两晋南北朝史料》，《梁方仲笔记》

元微之于《莺莺传》极夸其自身始乱终弃之事，而不以为惭疚。其友朋亦视其为当然，而不非议。此即唐代当时士大夫风习，极轻贱社会阶级低下之女子，视其去留离合，所关至小之证。

《琵琶引》，《元白》

来源：《陈寅恪语录》