除了我以外，你不可有别的神

——十诫

小的时候，对香港电影的一个小细节始终存有疑惑。从小接受唯物主义又红又专教育的我，始终无法理解为什么在一个物质条件很发达的地方，有问题的时候人们依然会去相信黄大仙，祈福的时候会去山里拜拜，就连黑社会砍人也要给关二爷上根香。

当我们现在的生活已经超过90年代香港的时候，那时在港片里看到的图景，也在身边弥漫开来。大年初一抢着去雍和宫烧头炷香，开新公司要算名字办公地要看风水等等。一直以为这是人们对美好的一种期待和寄托，但近两年来，又一个现象的兴起，让一个词更能够精准的形容这个问题——偶像。

也许在现代人通行的观念里，偶像更多的是指“明星”，是指曾经的天王天后，也是现在的那些流量鲜肉，那些能够让万千少女为之心动痴迷的美好容颜。但探究偶像这个词，实际上有两层含义，表面上是一种类似于泥塑、雕像一样的东西；而更深层的意义是人心目中具有某种神秘力量的象征物。

偶像一词最早可能出自太平天国杨秀清萧朝贵《救一切天生天养中国人民谕》：“魔鬼者何？就是尔等所拜祭各菩萨偶像也”。而后鲁迅在《两地书·致许广平》中也曾说“我好像也已经成了偶像了。”

这个偶像，很像结构主义语言学，索绪尔最早把符号区分为，能指（表示符号形式）和所指（表示符号意义）。此后的符号学家罗兰·巴特在其符号学理论中，对索绪尔的所指进行了更进一步的区分。符号含有两个层次的表意系统，直接意指和含蓄意指（也就是外延和内涵）。外延意义是符号明显所指出的意义，而内涵意义则涉及到文化层次。

偶像实际上是一种高级的符号，也是巴特所说的“神话”。比如我们看到的关二爷，财神爷在表象层面，只是一尊人像，而在文化的土壤中，他们或是忠义的化身保佑平安，或是财富的象征。偶像也好，神话也罢，并不是一朝一夕的产物，都是在一种长期的文化浸淫中，才能够产生的共识。

而如今，依靠着强大的媒体轰炸能力，新的偶像、神话不断被塑造出来，用以不同的功能，或引导大众思想、或抚慰大家的心灵。

每每有重大的灾难，那些舍身冲上一线的人，被称为“最美的逆行者”，我们尊重他们，也支持他们，但以此就能掩饰某些失误么？在众人质疑公益体制的时候，搬出贫困的老人捐出生平所有，这样的“最美善心”能掩盖公益的不力么？在人心惶惶的时候，搬出八十多岁的专家，以悬壶济世光环塑造的“最可信权威”，能掩盖体系的孱弱么？

这是一个“偶像”快餐的时代，我们不需要把偶像做成油画挂在门楼，不需要印成海报挂在炕头，只需要每天占据新闻的头两条，一个“没有感情的偶像”就诞生了。当然，在那之前，偶像还是要活在人间的，他可能是一位智者，为我们解答难题；他可能有一个和睦的家庭，为我们做出表率；他可能是一位坚定的战士，为我们共同的幸福不断奋斗。

直到有一天，他从一个身边人变成了偶像，变成了神话，变成了一个符号，一个在媒体中不断被各种头衔强化的符号，一个能代表着我们想象中所有最高能力的符号，一个让一切困难退却，让病毒消散的符号。

人，是一种意义的动物，意义多来自于想象，我们靠新闻媒体，构筑了一个想象的共同体，在那里，这个世界的一切按照新闻传递的内容“真实”地发生着，我们有时候，甚至无法区分出，什么是想象中的真实，什么是正在发生的真实。

而偶像，就是这个想象世界的王者，我们对于一切真理、自然规律的尊重和崇拜，都要像偶像所臣服，真理只是存在着，并不具有行动能力，而偶像则有着一切真理的气质，以及一切行动的正确性和征服性，偶像的除了代表了正确，还能够带来胜利和幸福。

偶像已经出马，向病毒宣战，这个寒冷的冬天，也必将在偶像伟大的光辉照耀下，春暖花开。