韩非，出身韩国宗室，从小遍览商鞅、管仲、孙武、吴起等各家著作，长大后投奔荀子门下，学习辅佐帝王之术。

战国末期，秦国独强而六国皆弱，天下归一的趋势已经非常明显。

公元前262年，秦将白起攻韩，占领野王（即今河南省沁阳市），将韩国一分为二。上党郡守冯亭不愿降秦，举郡投赵。一时间，韩国朝野动荡，统治层分崩离析。

此时的韩非正值青年，一腔热血立志报国，不断上书进谏，但都被韩王视若无物。韩非非常失望，退而著书，写成《孤愤》、《五蠹》、《说难》等名篇。

秦王嬴政看到韩非的文章后，十分欣赏他的才华，因而攻韩。韩王紧急召见韩非，派其出使秦国。

韩非到了秦国后，却受到李斯、姚贾等重臣的诋毁，说韩非是韩国公子，必会为了韩国而损害秦国。因此韩非被下狱受讯，并被同门师兄李斯毒害而死。

韩非虽死，但他律法治国的思想却受到各国君主推崇，在后世发扬光大。

韩非精通游说之道，为何却因游说秦王而死呢？其实，从他的著作中，我们就能找到答案。

韩非列举了五个人群，分别是学者、言谈者、带剑者、患御者和商工之民，认为他们是【邦之蠹也】，对国家有害无益。

学者：指的是著述立说之人，他们托古论今，宣扬先王之道，贬低当今之法，扰乱君主行政。或许这也是韩非由儒转法的原因之一。

鲁国有个士兵，每次作战都当逃兵。孔子问其故，这个士兵回复说：“我家有老父，死了就不能赡养父亲了。”孔子以其孝顺，提拔他做了官。

韩非以此为例，说明仁孝之人其实是国家的叛徒，并不值得提倡。

言谈者：指的是纵横游说之人，他们游走于各诸侯国之间，依靠三寸不烂之舌，巧言蒙骗，置国家于个人之后，借他国之势为自己谋取私利。这其实是韩非在秦国被杀最直接的一个原因。

魏国人姚贾在赵国为官时，曾受命联合韩、魏、楚等国攻秦，后来中了秦国离间之计，被驱逐出赵。姚贾来到秦国后，受到秦王重用，奉命出使楚、燕、赵、越四国，以重金收买，瓦解了山东各国合纵攻秦的同盟，被拜为上卿，封千户。

但韩非却认为姚贾是借秦国的权势和财宝，私交各国诸侯，劝秦王不要重用姚贾。姚贾则以韩非曾劝秦王先攻赵缓灭韩为理由，说他是韩国间谍，将其下狱。然后与李斯合谋，逼迫韩非服毒而死。

带剑者：指的是游侠刺客，他们标榜仁义气节，不受国法约束，为私人恩怨不惜触犯国家法律。

自古至今，这个群体在民间往往都享有很高的名气，他们通常被认为是以暴制恶、助人扬善的侠客，甚至还有“侠之大者，为国为民”的说法。

患御者：指的是逃避兵役之人，他们攀附于权臣贵族之家，到处钻营谋私，逃避保卫国家的责任义务。

在战国时期，实行全民征兵制，每个人都要轮流服兵役。这些人隐藏在权贵之家做门客，只为主人献计献策，却不为国家效力。

商工之民：指的是商人和工匠，他们假冒伪劣，囤积居奇，谋取暴利，向下压榨百姓，向上窃取国家财富，于国于民皆无益。

古时以农业经济为主，商业经济发展不完善，这些群体不事农业生产，却靠从中投机取巧，赚取利益。他们不产生价值，却获得了最多的财富，就像现在的炒房客，肆意炒作房价，谋取不义之财。

韩非重点讨论了君主身边的两种臣子，权臣和近臣。

所谓权臣者，【无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君】。他们独揽国家大权，在外勾结敌国，在内结党营私，表面上清正无私，实为窃国大盗。他们往往都很有能力，却很难真正地对国家有益。

所谓近臣者，是指那些深受君主信任的亲信之人，他们不一定有多大能力，也不一定有多少智慧，却能够从各方面影响君主的决策。他们听不懂高深的道理，也不关心国家利益，只关心自己是否高兴。

其实，这两种人在我们的身边普遍存在，他们把持着公司的重要岗位，或拉帮结派、排除异己，或为一己之私、欺上瞒下，最终将公司折腾的一塌糊涂。

韩非认为，因为所处的位置不同，君主与臣子的利益是不同的，甚至是相反的，一为公一为私。

【主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。】

君主的利益在于能够因才用人、因劳赏功，从而使国富民强；而臣子的利益在于少干多得，损公肥私。

死亡，好像是法家的最终归宿。

他们重利轻义，用律法编织的牢笼，将整个天下都置于其中，也包括自己的生命，而钥匙则在君王一人之手。

他们唯一能依靠的只有君主的信任。但信任二字，在是非面前又是显得多么的脆弱。一句谗言、一次误会，高高在上者原本热烈的眼神瞬间变得疑惑，仿佛你以前所有的努力都是在阴谋害他。一切辩白都是徒劳，等来的只有鞭笞与哀嚎。

如秦之商鞅，在秦孝公死后，即被诬告谋反，身受车裂之刑。一代兵圣吴起，在魏国文侯死后即被排挤出走，在楚国悼王去世后，也被诸贵族大臣围攻而死。

即便有善终者，如魏国李悝、韩国申不害，也都是因为死在了支持他们的君主前头，否则也是再劫难逃。

韩非曾用卫国弥子瑕的故事说明君主信任的重要性。

弥子瑕在卫国做将军时，深受卫灵公宠爱。有一次他听说母亲得了疾病，来不及请示就偷驾君主的马车回了家。按照卫国法令，私驾君主马车应受断足之刑。

卫灵公知道这件事以后，没有惩罚弥子瑕，反而称赞他孝顺，为了回家看望母亲竟然不惜断足。

后来，等到弥子瑕失了宠，卫灵公又重提旧事，以其偷驾马车将其治罪。

那么，如何才能逃脱一死呢？

这个问题很难，自古至今，功成身退都是名臣宿将的最高追求，却鲜有能够善终者。

杨雄曾说：【君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣。】

这句话的意思是，要想说服别人应该懂得进退之道，自己的主张与人契合就“进”，不合适就应该主动“退”；如果担心自己的说辞不符合领导的心意，就会使用各种手段，最终反噬到自己。

法家这种为达目的不择手段的做法，从一开始就注定了结局。

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