既然我已经把“此谓知之至也”和“此谓知本”安排在了原本的第三段，严格地说只移动了“此谓知之至也”这一句，并且证明了无需脑补一段。那么现在就要来分析原本的第二章是否要进行“乾坤大挪移”。

第二章第一段论述的自然是“诚其意”。接着就是一通“引经据典”，但这些“论证”和“诚其意”并没有太大关系。所以对于把第一段放到后面作为单独一章，我举双手赞成！接着我们来分析剩余的六段“论证”：

一、《诗》云：“......”。“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

二、《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

三、《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

四、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

五、《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

六、子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

第一段《诗经》里的诗叫《卫风•淇奥》，歌颂的是卫武公；第二段《诗经》里的诗叫《周颂•烈文》，前王指的是“周文王和周武王”。关键不是“诗”而是作者想用来说明什么？明显的共同点是“令人难忘”，前者是“民之不能忘也”，后者是“没世不忘也”。区别在于赞美前者是从学问研究、自身修养、外表仪容等方面，属于君子“修身”后“盛德至善”的印象让民众难忘；而后者的“没世难忘”是“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”导致的，这难道不是因为“亲民”而达到的“至善”？至少这两首诗对应“至善”是正确的。

第三段《康诰》、《太甲》、《帝典》都是《尚书》中的篇目，这三句引用都在说“明德”这件事，最后的总结是“皆自明也”：都各自做到了“明德”。所以这里对应“明明德”也没问题。但必须提醒的是《帝典》中“克明俊德”的后半句是“以亲九族”！

第四段是分析的重点，汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

以上引用的三句话，除“作新民”可能是“使民新”之外，商汤的洗澡盆（汤之盘）是君主专用的，自然是提醒自己要时常更新自己；“周虽旧邦，其命维新”出自《大雅•文王》，是说“周虽然是旧的邦国，但其使命在革新。”我同意“作新民”就是“使民新”的意思，但不知道读者有没有看出其中的逻辑：先是“使己新”，然后是“使民新”，最后是“使国新”！而前面一段的“明德”是“皆自明也”。

第五段讲的是各种“止”，但核心是“知其所止”，即无论处于何种身份，都要知道自己的目标（所止）。

第六段子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”这句在《论语》中也出现过，说明听讼的最终目的是希望将来无讼，即“止于无讼”！但后面那句“无情者不得尽其辞，大畏民志”的传统翻译就相当“硬拗”了：“无情者”何故要解释为“欺瞒实情者”？还有没有其他例证？那么“有情者”是“如实汇报者”？又有什么例证吗？“大畏民志”竟成了“使民志大畏”，“民志”是“民心、民意”之意，君子难道不应该“顺应民心”、“顺从民意”吗？若是“使民心大畏”，如何理解最后一章的“民之所好好之，民之所恶恶之”？

这不是全然搞反了吗？君子大畏于民志才对啊！看一下孔子在《论语》中的话：孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

观点就不讨论了，因为《中庸》里也说过，仁君的最高境界是“怀诸侯，则天下畏之。”但仅就文法而言，哪个“畏”能作“使动用法”来解释？难道只有《大学》里这句话中的这个“畏”头上长角了？所以“无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。”应解释为：

君子在听讼时，不让无情无义的人竭尽狡辩之词，要对民意充满敬畏，这就叫知本。知什么本？“民意”就是根本啊！那么“顺民意”难道不是“亲民”吗？

分析到现在，已经到可以下结论的时候了。如果只论“语法”的话，“亲民”是“新民”且为“使动用法”的观点，早就被我“一枪毙命”了。即便是“错别字”，那“必也使无讼乎！”中的“使”算怎么回事？何必要用呢？可见为了避免歧义，古人对“使”是当用则用的！

程朱的这一番“大手术”，除了移动“所谓诚其意者”这一段到后面我完全赞成外，其余的变动完全没有任何必要，这不仅是因为“亲民”并非“新民”之误，而且剩下的六段也不是对应《大学》第一章的第一和第二段，而是全都对应第二段的“知止、知本末、知先后”！

第一段 《卫风•淇奥》的卫武公是“修身”的例子，而“修身”是本；第二段《周颂•烈文》的周文王周武王是“平天下”的例子，而 “平天下”是末，或者说是止。

第三段 《康诰》曰、《太甲》曰和 《帝典》曰的结尾是“皆自明也”，是“自明明德”的意思。请读者一定要注意《大学》第一章第一段的“在明明德”和第三段开头“ 古之欲明明德于天下者”的区别！是不是差了一个“于天下”？那么在“于天下”之前，是不是要先“于自己”呢？故“自明明德”在先而“明明德于天下”在后，是不是“知先后”？

第四段 《盘铭》曰是“使己新”；《康诰》曰是“使民新”，《大雅•文王》是“使国新”。从“自新”到“民新”再到“国新”，是不是“知先后”？

第五段讲“知止”，第六段“必也使无讼”即“止于无讼”，就是“知止”，而“大畏民志”就是“知本”。

上述六段都在论证“知止、知本末、知先后”。而“知所先后，则近道矣。”中的“道”即“大学之道”。《大学》第一句表达的就是“大学之道”的“三部曲”：先要“自己明明德”，然后再去“亲民”获得“民心”（克明俊德，以亲九族），最后“明明德于天下”就达到了“至善”的最高境界！

朱熹啊朱熹，饶是你呕心沥血，到头来却还是错了！