《阿Q正传》是鲁迅原本以“巴人”笔名于1921年12月至1922年2月间刊载于《晨报》副刊，后在1923年8月收录于鲁迅的小说集《呐喊》之中。

其实，这部作品可以说是鲁迅的经典，塑造的阿Q这个人物形象更是深入人心。鲁迅在这篇文章中，主要说了两个问题，一个就是关于当年大革命的问题，一个就是以阿Q为切入点，揭示出了我们的国民性。

关于当年的大革命，鲁迅认为是失败的。关于国民性，一般解读的主要是着眼于精神胜利法。其实，我认为更具体的国民性是奴性。而且越是奴隶、奴才，他们越认为自己是“主子”，总是把自己当成主子一样思考问题，这才是鲁迅要阐释的本质。

就好比阿Q一样，当年大革命，阿Q摇身一变成为革命军，居然也要去革命，把自己当成了主人，去尼姑庵耍威风。这就是奴隶、奴才总认为自己是主子的真实写照。那么，为什么奴隶、奴才总喜欢把自己当成是主子呢？这要从专制和奴性说起。

专制和奴性是相辅相成的。专制导致奴性，长期的专制导致国民性，形成一种集体无意识，这种集体无意识就是奴性。奴性的国民每次到王朝变更的时候，就会不约而同、情不自禁的选择专制这种道路，这种权力家天下私有化的路径模式。

因为奴性的国民性，民众根本没有自己的思想，他们不知道什么是法治，什么是自由，只知道安稳的过日子。

专制社会最大的特点就是确保社会的稳定、安定，让老百姓安稳的过日子，不能出任何乱子，任何出乱子的变更、变革都是不允许的，必须在可控的范围内。任何变动的前提就是要确保稳定，稳定压倒一切。

既然要选择安稳过日子，那自然要确定主子，确定规则，所以每次大革命之后，第一件事情都是确定主子，确定奴隶规则。秦汉之际，刘邦夺取了天下后，孙叔通第一件事就是帮刘邦确定了各种礼仪和制度，刘邦称帝。这就等于确定了主子，主子就是刘邦，也就是说一个新的奴隶主确定了，汉朝取代了秦朝，刘氏家族取代了嬴氏家族。

也就是改了一个姓氏而已，而嬴政想要的传万世子孙，也是刘邦想要的，所以说社会的本质没有什么改变。权力高度垄断，垄断于君主，权力的传承是私有化的。

社会的统治模式自然是专制，强压的，无非有的是开明专制，有的是轻徭薄赋，而有的是专制强化，苛捐杂税多不胜数。开明专制、轻徭薄赋一般是王朝初期，而每到王朝中后期，因为利益不可调和，社会矛盾加剧，统治者为了确保江山稳定，一般都会强化专制，苛捐杂税，横征暴敛，沉重的剥削就会压在民众身上。

于是王朝进入动荡期，动荡期内，老百姓发现这日子没法过，还不如安稳过日子呢，所以这个时候，民众迫切希望一个强势人物出来，荡平这各路势力。比如汉朝刘邦、光武帝刘秀、隋文帝杨坚、唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤、朱元璋等等，都是人们殷切期盼的人物。

而当他们荡平群雄割据之后，民众自然推崇他们成为新君，拥护新主子，确定各种规则，主要是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。如何纳贡，如何跪拜，如何歌颂等等。因为只有这样，才能使天下大定，百姓安稳过日子，至于什么法治、自由都不重要，重要的是过安稳日子。

而谁要来破坏这安定的环境，必然遭到众人的反对和攻击。在民众眼里，这些人就是来搞破坏的，不安好心。所以他们要把自己化身为主子、当成主子，主动来维护这环境，看到有不安好心的，破坏安定环境苗头的人和事，第一时间站出来，喊上众人一起。

这就是《聪明人和傻子和奴才》中傻子要在铁屋子中砸开一扇窗户，但奴才喊来一群奴才，最终将傻子赶走了。这时奴才们，或者奴隶们，总认为自己是主子，做了好事，还不忘向主子邀功领取赏钱。

所以说，奴才、奴隶总喜欢把自己当成主子，第一在于他们要维护这专制，这安稳过日子的环境；第二在于平时受气，被压迫，内心迫切想当一回主子的欲望，因此做梦还在化身成为主力，或者说一旦有了一丝小权，就变得不可一世。

本文参考文献：

鲁迅.《呐喊·阿Q正传》