唐宋词名篇鉴赏（八十三）
——晏殊《浣溪沙》
一向年光有限身。等闲离别易销魂。酒筵歌席莫辞频。
满目山河空念远，落花风雨更伤春。不如怜取眼前人。
词抒离别之情，情中有思，表现出对于现实人生的深切眷恋和透彻省察，为闲雅蕴藉的大晏词中之别调佳作。
起句“一向年光有限身”，从时间的维度切入，感叹时光的短暂与生命的有限，这是人的理性意识觉醒的标志。生命的本质就是一个时间过程，低等的生命对此茫昧不觉，只有万物之灵长的人类，意识到了自身的短暂性和有限性。就时间的物理属性而言，是无穷无尽的，而曰“一饷”“有限”，正是取的人类视角。在人类的恻然注目里，本是无穷无尽的客观时间，由于和自身生命相关联，而带上了浓重的主观色彩。这一起七字，就是庄子“吾生也有涯”之意。词人入手即扣住时间表写人生，可以说是直抵根本。
有了第一句的自我认知，方有第二句“等闲离别易销魂”。这句说不过是寻常的离别，就能让人黯然销魂，都是缘于人生的短暂和有限。青春不能长驻，生命不能长在，若是青春和生命永不老去，度过别离岁月，归来仍是少年，那么即使别离又何伤乎？这短暂有限的人生，可以说是光阴寸金，却不能和亲爱的人相守共度，还要承受离别相思的折磨，还要虚度别离之后的日子，还不知道有没有相见之期，怎不让人怅楚感伤！
于是有了第三句“酒筵歌席莫辞频”的自宽自解。既然时光易逝，人生有限，离别之事随时都可能发生，那么就趁着还没有分手，珍惜缘分，频繁地会面欢聚吧！饮酒听歌，且乐当下，把在一起的每一个日子都过成节日。“莫辞频”，是说已经感觉过于频繁了，但还是要不停地聚会宴饮，听歌观舞，因为一旦“离别”，就难再会面欢聚了。“莫辞”二字，似有不得已者、强为欢颜之意味。这一句实际上表现的是一种人生观，“为乐当及时，何能待来兹”，是以眼前的欢乐抵消离别的隐忧，以生活的密度展延生命的长度。据叶梦得《避暑录话》说：晏殊“惟喜宾客，未尝一日不宴饮。”他的《石林诗话》也说：晏殊“日以饮酒赋诗为乐，佳时胜日，未尝辄废。”这些记载可以和“酒筵歌席莫辞频”一句对读，可见在北宋这个享乐风气兴盛的时代，晏殊是一个及时行乐人生观的践行者。
词的过片“满目山河空念远，落花风雨更伤春”二句，前一句承接“离别”，从空间的角度说一别之后，纵目眺望，怀念远人，但却无法逾越关河的阻隔，所以是“空念远”。这一句从唐李峤《汾阴行》诗句“山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时”化出，境象壮阔，感慨深沉，其间蕴含非止别离一端。后一句承接“年光”，从时间的角度说，又到了风雨吹打、落花狼藉的暮春时节，让人在伤别之际，“更”添一重“伤春”的愁绪，雪上加霜，情怀愈加不堪。这两句以满目山河衬写别后远思，以风雨落花烘托别时凄伤，苍茫悲壮、缠绵悱恻兼而有之，是大晏词中不可多得之佳句。吴梅甚至认为：这两句比之《浣溪沙》中“无可奈何”一联，“胜过十倍而人未之知”（《词学通论》）。
既然“念远”无法逾越山河的阻隔，“伤春”无法留住花朵和春天，“念远”和“伤春”都是徒劳无益的，这就迫发出“不如怜取眼前人”的结句。这一句化用元稹《莺莺传》诗句“还将旧来意，怜取眼前人”，表现出词人情感上的矛盾和挣扎，究其实，不过是为了能从伤春、伤别的痛苦之中解脱出来。这种比较之后做出的无奈选择，其实用主义的倾向中，包含的珍惜当下、把握现在的情感态度，还是积极可取的。
这里需要澄清一个认知的误区。一说到及时行乐，就会有人循着思维定势，指其为消极颓废。其实，及时行乐与及时有为一样，都是人的时间生命意识觉醒的标志，是人类热爱生活、珍惜生命的表现，是人类面对自身的短暂有限，展开的自助和自救的努力。及时行乐看上去是情绪化的，但在最深的层次上，它是一种清醒的主体意识和理性意识。“一日须饮三百杯”的李白是及时行乐的，但他以其天才的诗歌创作，成为中国文学史上的伟大诗人。他那首抒写不无颓废的及时行乐情感的名篇《将进酒》，读后却能让人热血沸腾，豪情万丈，充满搏击进取的磅礴气势与巨大力量。杜甫宣称“细推物理须行乐”，在“酒债行处寻常有”的落魄颓废生涯里，注目现实，关心民瘼，悲悯众生，以写诗为兼济，成就了千古“诗圣”之伟业。话题回到晏殊，这个“未尝一日不宴饮”的及时行乐之人，又是十四岁即获进士出身的“神童”，是盛宋仁宗朝的一代名相，擢拔贤士，不遗余力，范仲淹、欧阳修、韩琦、富弼、王安石等人，都得到过他的奖掖。他曾任同中书门下平章事兼枢密使，总览军政事务，说其日理万机应不为过。他在立德立功之外，不忘立言，平生撰写了多达二百四十卷的各类著作，创作了一卷闲雅俊美的《珠玉词》，被推许为“宋代倚声家初祖”，让读者至今还在津津有味地解读他的词作。可见这些懂得及时行乐的人，都是一些时间生命意识真正觉醒的人，因而也是真正能够及时有为的人，以及时行乐热爱生活的美好，以及时有为创造生命的价值，让自己短暂有限的人生熠熠生辉，煜煜照人，在自然时光和人类历史的长河里，留下永不磨灭的痕迹。这也许应验了时下的一句话，能玩的人才是能干的人。创造与享受，有为与行乐，实际上是互相激发、互相促进、互相成就的。倒是那些从规训教条出发，动辄指责经典文学作品流露了及时行乐的消极颓废思想的人，大多庸庸碌碌，终其一生陷于意识形态话语的拘束，到了却一事无成。这的确是文学创作与传播接受领域里，一个值得关注思考的有趣现象。
杨景龙，笔名扬子、西鲁、南乔，河南鲁山人。二级教授，河南省高等学校哲学社会科学优秀学者、年度人物，创新团队首席专家，中国词学研究会理事，中国散曲研究会理事，国家社科基金项目通讯评审、成果鉴定专家，搜狐教育全国分省十大最受欢迎教授。长期从事中国诗歌教学、研究工作，兼事诗歌创作。在《文学评论》《文学遗产》《文艺研究》《中国韵文学刊》《诗探索》《词学》等刊发表论文100余篇，出版《中国古典诗学与新诗名家》《古典诗词曲与现当代新诗》《传统与现代之间》《诗词曲新论》《不薄新诗爱旧诗》《花间集校注》《蒋捷词校注》等专著10余种，主持国家社科基金项目、全国高校古委会项目等10余项。在《奔流》《河南诗人》《中华诗词》《小楼听雨》等刊物和平台发表诗作300余首，编有个人诗选《餐花的孩子》《时光留痕》《与经典互文》等。论著入选“中华国学文库”“中华优秀传统文化经典推荐书目”，获评中华书局年度十大好书、中原传媒好书、中国读友读品节百社联荐优秀文艺图书，多次获河南省社会科学优秀成果奖、河南省高校人文社科优秀成果奖、河南省文学艺术优秀成果奖、夏承焘词学奖、全国优秀古籍图书奖，暨孟浩然新田园诗歌奖理论奖等奖项。
编辑/章雪芳 审核/小楼听雨 校对/冯 晓
