文/曹应旺

晚年周恩来

与中华文明年龄相近的古巴比伦文明、古埃及文明、古印度文明都中断过，有的甚至消亡了。唯有中华文明延续至今，从未中断过。中华文明凭什么能独领风骚，一直延续下来？近代以前中华民族几千年辉煌的原因何在？从文化传统上看，周恩来探讨和触及以下几条原因：

中国人造出的第一张纸使中国汉字有了比甲骨、竹帛更好的载体。中国汉字则是中国风格、中国精神、中国思想非常出色的载体。

汉字有了不起的时间能量。2000多年前的老子、孔子、孟子、庄子的著作，今天还能被广泛阅读、使用，这就是汉字的时间能量。著名科学家钱伟长说：“天下没有别的国家的文字3000年以后还能看得懂，汉字可以。”而一种文字的灭亡，就意味着一种文明载体的灭亡，古巴比伦正是这样。

汉字还有一个了不起的空间能量：中国疆域辽阔，方言各异，但有了统一的汉字就可以交流；中央政令就可以不受隔阂地通行无阻。国学大师任继愈说：“中国的长期的凝聚力与这个古汉字大有关系。”“中国有统一的汉字，这是很了不起的，在全世界是绝无仅有的。”

周恩来分析了汉字的作用。他指出：“汉字在历史上有过不可磨灭的功绩。”“人们都赞扬我国的古代文化，其中就包括很丰富的历史记载，不仅有正史，还有野史、笔记等。汉文在这方面起了很大的作用。”

“中庸之道”不是儒家所独有，其他学派也有，但儒家是突出代表。“中庸之道”包含哪些内容呢？

一是中，即用中。反对走极端，反对搞绝对化，认为“过犹不及”，主张“执其两端用其中”。“执其两端”就是对立的两个方面相互依存，不要非此即彼；“用其中”就是“求其中道，而为我所用”。

二是和，即中和，也就是“和而不同”之道。“和实生物，同则不继”，“以他平他谓之和”，“若以同裨同，尽乃弃也”，所以《论语》中讲“君子和而不同，小人同而不和”，“礼之用，和为贵”。“和”是以承认差异为前提的，所以孟子讲“物之不齐，物之情也”。正因为如此，既要从自己的特殊性出发求生存，求发展，又要宽容别人的特殊性求合作，求共赢。既重视自己和别人的特殊性，又重视求合作和共赢，这就是“求同存异”。“和而不同”与“求同存异”是处理个性与共性关系辩证统一的两个方面。历史证明走极端，搞绝对化，以同裨同，是败亡之道，是不能长久的。

三是时，即时中，也就是正确处理天人关系，不违天时，因时制宜、与时俱进。按二十四节气做事就是时中，要依时而行，顺时而作，珍惜时机。

如何做到中庸？一是慎，即慎言慎行。“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”二是诚，即诚信。“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”

基辛格说：“周恩来在谈话时带有孔圣人般自然的优雅和过人的智慧。”周恩来是守护和善于应用中庸智慧的智者。他在南开学校写过一篇题为《诚能动物论》的出色的作文。在革命和建设时期，他一直重视“戒慎恐惧”的方法。他的中和守衡、求同存异、瞻前顾后、左顾右盼、博采众长、因地制宜、因时制宜等，无不凝聚着中庸的智慧。

延续了1300多年的科举制，使任何一个男子通过文化考试都可以成为管理者，成为秀才、举人、状元。这比那种世袭为官、养士为官、军功为官的制度形成的无序吏治要好得多。

均田制以及与其相似的土地制度，很好地发挥了抑制土地兼并的作用。这一制度贯彻了孔子“不患寡而患不均”的思想；贯彻了孟子民有恒产乃有恒心，所以明君“制民之产”的思想；也贯彻了老子“天之道损有余而补不足”的思想。土地兼并取代均田制并达到极限时，也就是农民暴动，一个朝代被另一个新朝代取代之日。

中国在对外关系上历来反对战争，主张和平共处。这固然与农耕文明的经济特征有关，不像游牧文明和海洋文明所具有的扩张和远征特点。这也与信守“和为贵”，“己欲立而立人，己欲达而达人”推己及人的思想精神有关。所以《道德经》说“以道佐人主，不以兵强天下”，所以《孙子兵法》主张“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，中国的军事工程如长城是防御性的，所以郑和下西洋声势浩大却没有产生过一丝一毫的领土要求。有些文明古国，强大的军事远征在消灭别国文明的同时，自己的文明也因在被征服国水土不服接着衰落下去。这正是有些古老文明中断的原因之一。

周恩来认为，“历史的发展总是今胜于古，但是古代总有一些好的东西值得继承”。“要学历史，有许多历史经验可以汲取，我们的民族有许多优良传统，应该很好地发扬。”周恩来所说的中国古代值得继承的好的东西、应该很好地发扬的优良传统，包括科举制、均田制等制度中包含的具有平等性的积极因素，更包括反对战争、对外和平共处的制度和理念。周恩来曾向外宾介绍过中国办外事的哲学思想：要等待，不要将己见强加于人；不开第一枪，不为天下先；“礼尚往来”；“退避三舍”。他说：“我们中国人办事，就是根据这样一些哲学思想。这些哲学思想，来自我们的民族传统，不全是马列主义的教育。”

责编：刘忠辉

编审：郑国伟

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