《红楼梦语言话术》之四

甄士隐于梦中听闻僧道讲述西方灵河岸上三生石畔，神瑛侍者以甘露灌溉绛珠草的故事，实际是曹雪芹妙笔借以铺垫情节，说清楚“女娲补天石”于整个故事的关系。且由甄士隐一人身上牵线，为日后贾宝玉的故事埋下伏笔。

僧道二人对甄士隐说，实际是作者在对读书人说。而甄士隐与贾宝玉并无任何关系，却借由一个小细节而产生关联。我们看书中的这段对话描写。

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却说甄士隐俱听得明白，遂不禁上前施礼，笑问道：“二位仙师请了。”那僧道也忙答礼相问，士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者。但弟子愚拙，不能洞悉明白，若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉沦之苦。”二仙笑道：“此乃玄机，不可预泄者。到那时只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”士隐听了，不便再问，因笑道：“玄机固不可泄，但适云‘蠢物’，不知为何？或可得见否？”那僧说：“若问此物，倒有一面之缘。”说着取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字。后面还有几行小字，正欲细看时，那僧便说“已到幻境”，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上面大书四字，乃是“太虚幻境”，两边又有一副对联道：假作真时真亦假，无为有处有还无。（引程甲本第一回）

这一段话里夹杂了大量儒释道三家的名词偈语。需要注意的是和尚、道士、甄士隐三人就是佛、道、儒三家的代表。

甄士隐一开口提到的“因果”就是佛家名词。据《瑜伽师地论》卷三十八记载：“已作不失，未作不得”，是说事物有起因必然导致相应的后果，善因得善果，恶因得恶果。是以《涅槃经·陈品》就明确说法：“三世因果，循环不失。”

甄士隐虽是儒生却博古通今，于儒释道三家学问都有高深涉猎。他与僧道的答对，实际表现出古代文人的综合素质，体现出中国文化兼容并蓄的魅力。

甄士隐以“弟子”之礼自谦，也表现出古人对待神佛的敬畏之心。红尘碌碌，哪怕身处荣华富贵者都只是“槛内人”，名利后所求自然是超脱红尘，寻求作那“槛外人”。这便有了敦煌、云岗、龙门等等石窟中大量供养人的存在。

即便是甄士隐也依旧无法真正看淡生死。他想要超脱以免“沉沦之苦”，是佛家对因果报应论的核心总结。是说众生各依所作善恶业因，于六道中生死相续，升沉不定。种恶因，得恶果，就要承受从天降到人，从人降到阿修罗、地狱、饿鬼、畜·生之苦，不得解脱。

而得道解脱，便能摆脱轮回苦楚，获得长生、大自由。

甄士隐也是当局者迷。如果超脱就得大自由，那神瑛侍者也不用只因为灌溉了绛珠草，就结下因果，生出凡心，需要下凡历劫了。僧道二人真的大自由，也无需为了众人下凡跑前跑后的张罗。可见“自由”一词，在不同阶层的理解是完全不同的。

此时甄士隐站在槛内望向槛外，却不知槛外人也有身不由己的苦恼。

僧道将能说的都说给甄士隐听了。面对他求点拨的问题却避而不谈，只说“天机不可泄露”。显然是上位者打官腔的嘴脸，只说自己想说的，不管别人关心的。

“玄机”是道家言语，指奥妙之理为“玄机”。和尚用“玄机”打马虎眼不点拨甄士隐，此义当同“天机”说法。言外之意是告诉甄士隐：“我不告诉你，你也别问。”

甄士隐也曾是“宦游人”，自然听懂和尚拒绝之意，便转移话题要看一看“蠢物”为何？

严格来说甄士隐“死缠烂打”有点唐突。萍水相逢，别人的东西无论如何不应该要求一看。曹雪芹让他如此“不识趣”，实际就是将他与通灵宝玉也就是日后的贾宝玉关联起来，以全其“真事隐”的真相。

果然，和尚倒大方的给他看了一眼，却是真正的只一眼见到“通灵宝玉”四字，来不及细看就被夺了回去。只说到了幻境，转过石头牌坊后，就不见了僧道踪影。

“牌坊”又名“牌楼”。属于中式建筑中的一种门洞式建筑。多由两个、四个或六个并列的柱子构成，顶上有檐，上刻题字。一般用木、砖、石等材料建成，旧时多建于庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前或街市要冲，用以标榜功德、宣扬封建礼教。

太虚幻境前立着的石头牌坊，多少带有一些讽刺封建礼教之下的“贞节牌坊”的意味。那样一处全是女儿的所在，立着这么一座牌坊，分明是一道枷锁套在了女儿的头上之意。

至此，儒释道三家由和尚、道士和儒生三者聚齐，三方交谈又由佛家、道家和儒家的名词串联，奠定了《红楼梦》故事融合儒释道三家思想的基本主旨。

所以，书中这些对话的意义非比寻常，倒要真正咀嚼才有意趣。

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✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。