是夕，偶及婚姻之事。陈君细述所见欧洲社会实在情形。乃知西洋男女，其婚姻不能自主，有过于吾国人。

……盖天下本无“自由婚姻”之一物，而吾国竟以此为风气，宜其流弊若此也。即如，宪法也，民政也，悉当作如是观。捕风捉影，互相欺骗利用而已。

……

陈君又论情之为物，以西洋所谓sexology（按：性学）之学，及欧洲之经历参证之，而断曰：（一）情之最上者，世无其人。悬空设想，而甘为之死，如《牡丹亭》之杜丽娘是也。（二）与其人交识有素，而未尝共衾枕者次之，如宝、黛等，及中国未嫁之贞女是也。（三）又次之，则曾一度枕席，而永久纪念不忘，如司棋与潘又安，及中国之寡妇是也。（四）又次之，则为夫妇终身而无外遇者。（五）最下者，随处接合，惟欲是图，而无所谓情矣。此与中国昔人之论有合也。（有情者曰贞，无情者曰淫。）

吴宓日记1919年3月26日

陈君寅恪云，“学德不如人，此实吾之大耻。娶妻不如人，又何耻之有？”又云：“娶妻仅生涯中之一事，小之又小者耳。轻描淡写，得便了之可也。不志于学志之大，而竞竞惟求得美妻，是谓愚谬。……”

吴宓日记1919年6月30日

微之《梦游春》自传之诗，与近日研究《红楼梦》之“微言大义”派所言者，有可参证者焉。昔王静安先生论《红楼梦》，其释“秉风情，擅月貌，便是败家的根本”，意谓风情月貌为天性所赋，而终不能不败家者，乃人性与社会之冲突。其旨与西土亚历斯多德之论悲剧，及卢梭之第雄论文暗合。其实微之之为人，乃合甄贾宝玉于一人。其婚姻则同于贾，而仕宦则符于甄。

（按：所言“研究《红楼梦》之‘微言大义’派”当指认为《红楼梦》系“自叙传”小说一派，即胡适派，而非指索隐派。又“卢梭之第雄论文”，当指卢梭应第戎学院征文而作的《论人类不平等的起源和基础》。）

《艳诗及悼亡诗》，《元白》

（附）

噫！吾人今日追思崔张杨陈（按：崔莺莺、张生、柳如是、陈子龙）悲欢离合之往事，益信社会制度与个人情感之冲突，诚如卢梭王国维之所言者矣。

《别传》第五章

来源：《陈寅恪语录》