印光法师：即此五浊恶世，三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。

净土十三祖

37、复永嘉某居士书五（第六部分）

【原文】

及余所答，皆悉圆融恰当。唯论四土○16 一段，约理固无大碍，约事殊欠精详。以凡圣同居，方便有余二土，乃约带业往生之凡夫，与断见思惑之小圣而立，不可约佛而论。若约佛论，非但西方四土，全体寂光。即此五浊恶世，三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。故曰毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。遍一切处之常寂光土，唯满证光明遍照之毗卢遮那法身者，亲得受用耳。余皆分证。若十信以下至于凡夫，理则有而事则无耳。

【白话文】

至于其余所答，都很圆融恰当。唯有论四种净土这一段，从义理上说，固然没有大妨碍，但从事相上说，实在不够精确详细。因为凡圣同居土与方便有余土这两种净土，乃是针对带业往生的凡夫，与断见思烦恼的小乘圣人而立，不可以按照佛的境界作考量。如果按照佛的境界进行考量，不但西方四种净土，全体是常寂光净土。即便此五浊恶世，三途恶道，依佛的感受，无有一处不是常寂光净土。所以说毗卢遮那法身遍一切处，其佛所住之处，名为常寂光土。遍一切处之常寂光净土，唯有圆满证得光明遍照的毗卢遮那法身佛， 才能亲得受用。其余都是分证。若十信位以下直至凡夫，从理上讲，法身佛所受用的境界也都具备，而事实上无法受用。

欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。而梵网玄义○17 ，亦复具明。（毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处，乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号。圆满报身卢舍那佛亦然。若释迦弥陀药师阿閦等，乃化身佛之各别名号耳。卢舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言）。

想要详细了解常寂光净土的内涵，当仔细研读《弥陀要解》论述四种净土的相关文字。而且《梵网经玄义》同样也有具体说明（梵语毗卢遮那，翻译成中文是光明遍照，也称遍一切处，乃是十方三世一切诸佛，究竟极果满证清净法身之统一称号。圆满报身卢舍那佛也是一切诸佛之统一称号。像释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、阿閦鞞佛等，乃是化身佛之各不相同的称号。梵语卢舍那，翻译成中文是净满，因为其烦恼惑业消除净尽，福德智慧圆满，乃是依据智慧圆满，惑业断尽二德所感之果报而言）。

又须知实报寂光，本属一土。约称性所感之果，则云实报。约究竟所证之理，则云寂光。初住初入实报，分证寂光。妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等觉，二土皆属分证。妙觉极果，则二土皆属究竟耳。讲者于实报则唯约分证。于寂光则唯约究竟。寂光无相，实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空，体非群相，而一切诸相，由空发挥。又如宝镜，虚明洞彻，了无一物，而复胡来胡现，汉来汉现。实报寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土说。

又须知实报庄严净土和常寂光净土，原本属于一土。依照称性所感之果，就称之为实报庄严净土。依照究竟所证之理，就称之为常寂光净土。圆教初住菩萨初入实报庄严土，分证常寂光土。妙觉位才可以说是上上实报，究竟寂光。从初住至等觉菩萨，对于实报、寂光两种净土都属于分证。只有妙觉极果，两种净土才都究竟。讲经的人，通常习惯于将实报庄严土划归分证，将常寂光土划归究竟。其实，常寂光土无相（而实具十方世界的大总相，像大海一样广无边际，称之为华藏世界），实报庄严土，具足华藏世界海中像微尘那么多数量不可思议的微妙庄严。譬如虚空，本身没有任何相，而一切相，都是从虚空反映出来。又如明亮的宝镜，镜中无有一物，而胡人来就现出胡人的样子，汉人来就现出汉人的样子。实报、寂光两种净土，本来是一回事而说成两回事，两回事而实际上就是一回事。为了让人容易明了，所以作二土解说。

（未完待续）

【注释】

16【四土】又名四佛土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。

17全名《佛说梵网经菩萨心地品玄义》一卷。蕅益大师著。