印光法师：一者报恩，二者报怨，三者偿债，四者讨债

净土十三祖

29、复泰顺林介生居士书二（第二部分）

【原文】

子有四因者。一者报恩，二者报怨，三者偿债，四者讨债。报恩者，谓父母于子，宿世有恩，为报恩故，来为其子。则服劳奉养，生事死葬。必使生则亲欢，祭则鬼享。乃至致君泽民，名垂青史，令天下后世，敬其人而并敬其亲。若曾鲁公○13 ，陈忠肃○14 ，王龟龄○15 ，史大成○16 （曾陈王三公，皆宋名臣，史公清初状元，四公皆信佛，唯忠肃悟入甚深，以前世皆为高僧，故虽处富贵，犹能不昧本因耳），今世之孝子贤孙，皆此类也。报怨者，谓父母宿世于子有负恩处，为报怨故，来为其子。小则忤逆亲心，大则祸延亲身。生无甘旨○17 之养，死贻九泉之辱○18 。又其甚者，身居权要，谋为不轨，灭门戮族，掘坟夷墓，使天下后世，唾骂其人并及其亲。若王莽，曹操，董卓，秦桧等是也。偿债者，子宿世负亲资财，为偿债故，来为其子。若所负者多，则可以终亲之身。若所负者少，故不免半途而去。如学甫成名○19 而丧命，商才得利而殒身。讨债者，谓亲宿世负子资财，为讨债故，来为其子。小债则徒费束修○20 聘金延师娶妻，及种种教诲，欲望成立，而大限○21 既到，忽尔丧亡。大债则不止如此，必致废业荡产，家败人亡而后已。

【白话文】

子女来投胎有四种因缘。一是报恩，二是报怨，三是还债，四是讨债。

第一报恩。那就是父母对子女宿世有恩，为了报恩的缘故，来做父母的儿女。那么父母活着时，服劳奉养他们，父母去世后，如法埋葬他们，如理祭祀他们，必使父母活着时心生欢喜，死了之后不缺祭祀，乃至为官清廉施恩百姓而名垂青史，让天下后世，因敬重他本人而敬重其父母。如宋朝的名臣曾公亮、陈忠肃、王十朋，清朝初年的状元史大成，四位都信佛，其中陈忠肃的成就最高。因为他们前世都是高僧，所以今生虽然处于富贵，犹能不昧前世学佛本因。今世的孝子贤孙，大多属于报恩这一类的。第二报怨。父母宿世对子女有负恩之处，为了报怨的缘故，来做父母的儿女。小怨则忤逆父母之心，大怨则惹祸牵连父母之身；父母活着时，没有衣食奉养；父母死了以后，在九泉之下蒙受羞辱。还有更严重的，身居权贵，图谋不轨，导致绝门灭族，掘坟平墓，使天下后世，因唾骂他本人而唾骂其父母。如王莽、曹操、董卓、秦桧等人便是。第三还债。子女过去世亏欠父母钱财，为了还债的缘故，来做父母的儿女。若所欠较多，就可以奉养父母到老。若所欠较少，不免半途而去。比如仕途刚成名而丧命，经商才得利而死亡。第四讨债。父母过去世欠子女钱财，为了讨债的缘故，来做父母的儿女。若是小债，则白费学费聘金，上学娶嫁，及种种教诲，指望他成人立业。哪知大限一到，忽然死亡。若是大债，还不止如此，必致毁家荡产，家破人亡才算罢休。

谛观令子，恐是讨债而来。幸所负者少，故弱冠而去。当忏悔宿业，努力勤修。天必畀（bì）○22 汝好子，光大门户。况孔子圣人，中年丧子。颜渊大贤，壮岁夭亡。原宪○23 赤贫，子路殉难。夷齐饿死于首阳○24 ，伯玉穷困于卫国○25 。将谓圣贤因修德而遭天谴耶，抑亦死生有命，富贵在天耶。但责己德之不诚，勿问天报之祸福。能如是者，五福○26 自然临门，六极○27 决定避舍。谓予不信，有如皦（jiǎo）日○28 。

我看你的儿子，恐怕是讨债而来。幸好欠他不多，所以二十岁就去了。你应忏悔宿业，努力勤修佛法。上天必将赐给你一个好儿子，而耀祖光宗。况且孔子大圣，中年丧子。颜渊大贤，三十二岁夭亡。原宪一生贫困。子路在国君争夺战中殉难。伯夷、叔齐饿死于首阳山。 蘧伯玉穷困于卫国。难道说圣贤们是因为修德而反遭上天谴责吗？还是说生老病死有命，富贵贫贱在天呢？只能怪自己的德行不实在，莫要问上天的祸福有偏差。若能如此，那么长寿、富贵、康宁、攸好德、考终命五福自然临门，而凶夭、疾病、忧伤、贫困、丑恶、懦弱之六极决定远离。如果你不相信我所说的话，那就如同不相信天上有明亮的太阳一样。

须知人生世间，具足八苦○29 。纵生天上，难免五衰○30 。唯西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。将非天以汝倡导净土，以此无福无寿之子，为汝作顶门一针○31 。使汝知三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可畏惧○32 。人命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。一切有为法，如梦幻泡影。于此犹不惺悟，力修净业，则与木石无情，同一生长于天地之间矣。有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐。高推圣境，自处凡愚。遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶，抑人负天耶。祈垂慧察。

须知人生世间，具足八苦。即便生到天上，也难免天寿将尽而五衰相现之苦。唯有西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。岂不正是上天为了指导你遵修净土法门，而用你这无福无寿的儿子，在你顶门上下了一针。让你清醒过来，明白这三界内无一安宁之处，如同大火焚烧着的屋宅，充满种种苦难和危险，既恐怖又畏惧。人命无常，短促如闪电。死期一到，各奔前程，谁也顾不得谁。一切物质世界，皆虚假不实，如同梦境、幻觉、水泡、影子，无可留恋。对此若还不醒悟，还不致力于信愿念佛求生西方极乐世界，那就与木头顽石等无情之物，同样生长在天地之间而已。有血性的汉子，岂肯活着时作行尸走肉，死后与草木一同腐烂。把圣人境界看作高不可攀，自己甘心处于凡愚而不肯上进。遇到如此重大的警策还不奋发，听闻希圣希贤成佛作祖之道仍不肯遵行。到底是上天辜负了你，还是你辜负了上天呢？希望你用智慧好好省察。

（全文完）

【注释】

13【曾公亮】（999～1078），字明仲，晋江（今福建泉州）人。仁宗天圣二年（1024）进士。神宗熙宁二年（1069），进昭文馆大学士，累封鲁国公。以太傅归隐。元丰元年卒，年八十。谥宣靖。

14【陈瓘】（1042～1106）北宋居士。福建沙县人，字莹中。自号了翁。少登进士第，于徽宗朝，官左司谏。尝留心禅宗，有所省发。后读华严，深会其法义，自号华严居士。及遇明智法师，乃叩天台之宗义，深为契入。后入台州，专修念佛三昧，作天台十疑论后序、观堂净土院记。宣和六年殁，世寿六十五。追赠陈议大夫，谥“忠肃”。著有《两汉议论》八十卷、《尊尧集》十二卷。

15【王十朋】(1112—1171)，字龟岭，号梅溪。温州乐清人。南宋绍兴二十七年(1157 年)丁丑科状元。卒年60 岁。谥忠文。王十朋一生清廉，夫人贾氏，品德高尚，忍贫好施，常以清白相勉。隆兴元年辞官回故里，家有饥寒之号却不叹穷。夫人死在泉州任所，因路远无钱将灵柩及时运回家乡。结果灵柩在泉州停放了二年。王十朋为官，关心的是国家、黎民，自己却是如此贫寒。王十朋学识渊博，诗文自有风格。现收入《梅溪先生文集》前后集中，计有诗1700 多首，赋7 篇，奏议46 篇，其它如记、序、书、启、论文、策问、行状、墓志铭、祭文、铭、赞等散文、杂文140 多篇。此外还有《春秋》、《论语》讲义8篇等，内容广泛。他对《春秋》、《论语》、《尚书》尤有研究。治学反对追求故事典故或理学空论，为文处事偏重功利实用。朱熹将他与诸葛亮、杜甫、颜真卿、韩愈、范仲淹五君子相提并论，说：“海内有志之士闻其名，诵其言，观其行，而得其人，无不敛衽心服。”（《王梅溪文集序》）叶适说他“素负大节”、“士类常推公第一”。《四库全书总目》说“十朋立朝刚直，为当代伟人。”著作有《梅溪集》54 卷。

16【史大成】 (1613～1676) 字及超，一字立庵，清初鄞县人。1654 年(顺治十一年)中举人，次年登进士第一(状元)，授翰林院修撰。1658 年冬，父病，绘己容寄他，嘱大成也绘容寄还。他遂上疏请求归养老父，至家父已亡，哀毁成疾。未几母亦卒，服丧于家。康熙初起复，迁礼部左侍郎。1676(康熙十五年)，主持乡试，时科场条规甚苛，不容点划小疵，他则改为只严格内外防范，不计较点划，杜绝请托。旋以疾告归卒。性敦厚笃谊，爱好诗文，著有《八行堂诗文集》。工诗文，善书法。浙江第一位状元。

17【甘旨】指对双亲的奉养。

18【贻辱】使蒙受羞辱。

19【成名】称科举中式。

20【束修】指学生致送教师的酬金。

21【大限】寿数，死期。

22【畀】赐与。

23【原宪】(前515～?) 字子思，孔子的弟子，春秋末年宋国商丘人 。原宪出身贫寒，个性狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。孔子为鲁司寇时，曾做过孔子的家臣，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。孔子死后，原宪隐居卫国，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。一次，子贡高车驷马，拜访原宪。原宪衣着破烂，出来迎接。子贡问： “夫子岂病乎？”原宪回说：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡听后非常羞愧地走了。

24《史记•伯夷列传》记载：伯夷、叔齐，孤竹君之二子。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。后来有人告知说首阳山也是西周的地盘，他们便连野菜野果也不吃。饿死于首阳山。

25【蘧伯玉】春秋时卫灵公时的贤大夫，长垣县伯玉村人。《论语》中孔子赞蘧伯玉曰：“君子哉！蘧伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

26【五福】五种福报。《书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”

27【六极】六种极凶恶之事。《书·洪范》：“六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”

28【皦日】明亮的太阳。多用于誓辞。《诗·王风·大车》：“谓予不信，有如皦日。”

29【八苦】《涅槃经》八相为苦：所谓生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五盛阴苦。

30【五衰】天人于寿命将尽时身体所现之五种衰亡相。即：(一)头上之花（或冠）萎靡。(二)腋下出汗。(三)衣裳污秽。(四)身失威光，或常瞬目，且身上产生臭气。(五)不乐于本座，或违逆玉女。

31【顶门一针】针灸时自脑门所下的一针。比喻击中要害而能使人警醒的言论或举动。

32见《妙法莲华经》卷第二譬喻品第三。