前回提及我身处山村小庙，老和尚向我阐释观照之意，并详述具体步骤（详情见前几期文章），我受益颇多。归家后，便开启观照之行，于日常生活悄然践行。

果如老和尚所言，初始阶段，我懵懂糊涂，常用力过度，亦会遗忘，时断时续，有时竟整日难以观照，深陷诸事与境遇之中而迷失自我。

尤其是情绪方面，我脾气颇为暴躁，平日极易发火动怒，动辄骂人、与人争执、宣泄怨气。如此这般观照两年有余，我发觉自身脾气略有收敛，往昔遇之则暴跳如雷之事，如今已不易引发怒火。

某夜，暴雨倾盆，我撑伞行于街巷，途经一巷子时低头前行，对面感觉有人行来。雨势浩大，也是黑漆漆夜晚，巷子又窄，我的伞与对方轻轻相触，因碰撞极轻，我便未作停留继续前行。

未及半分钟，突然腰部被人猛戳一下，令我一个踉跄，虽未觉剧痛却也颇为沉重，我尚不明就里，紧接着又遭几下。我放下伞回首望去，乃是一位满脸怒容的老大爷，正是方才擦肩而过之人。

他持伞戳我，且怒声责骂：XXXXXXX，你年纪轻轻瞎了眼，伞撞了我竟不停下给我道歉。刹那间，我怒火中烧，心想不过轻微碰撞，你却恶语相向，我亦非好惹之辈，正欲发作，他却上前揪住我衣领，骂声愈发响亮。

此时我欲动手之际，忽然凝视他近在咫尺的面庞，那一刻，我竟感受到这位老大爷的怒火并非单纯针对我，或许他平日对年轻人有所误解，抑或受了些闲气。

望着他白发苍苍、气急败坏之态，我猛然警醒，天啊，此乃暴雨之夜，漆黑小巷口，四下无人，且我们皆撑着伞，若在此与他动手，他若倒地，我至少得拘留十五天并赔款十万，万万不可。

理智瞬间回归，我顿时心平气和，他的骂声方才还如芒在背，此刻却似清风拂过。我赶忙以言语安抚，劝其冷静，连连向他赔礼道歉。他却仍不罢休，胡言乱语，还扬言要报警。

我张开手免得被他抓住把柄说我动他，任其发泄，直至他见我毫无反应，方才停歇，嘟囔几句后，忽道：你亦非故意，罢了，算了。

归家之后，我不禁思忖，自己这修行怕是修入歧途，怎如此轻易动怒？险些酿成大祸。于是择日带上些许礼物，辗转乘坐大巴、小巴、摩托车，奔赴山村小庙，向老和尚请教。老和尚见我，满心欢喜，笑吟吟道：你又来看我，还这般客气带东西。

我遂将自身经历与心路历程，一股脑儿告知老和尚。我问道：我深感惭愧，自觉修行无果。为何嗔心如此轻易滋生？又该如何消除？他笑道：嗔心从未离你而去，遇缘则起。它始终存在，你修行观照，亦无法将其根除。

你需知晓，嗔心无法消灭，与生俱来，你能灭得掉吗？本不存在之物，你又如何灭之？我被他问得一愣，嗔恨心，既是与生俱来，却又不存在？

我正兀自出神，老和尚又道：你瞧那小娃娃正进食，你若将其食物抢走，他便哇哇大哭，此即与生俱来的嗔心。你且说说，此乃善或恶？我答曰：娃娃懵懂，自然无善恶之分，此乃其本能。

他道：哦，对了，本能者，与生俱来、难以抗拒。人皆会动怒，即便修养极高之人，自认为不动怒，实则或是未觉察，或是未遇相应机缘。

譬如一位素养颇高之人，见他人谈及佛法有误，便即刻反驳，欲争高下，欲为护法使者，此亦为嗔心。因意见不合而生心理波动，即便未显于外发脾气，亦属嗔心范畴。若严格而论，贪嗔痴慢疑，皆为嗔心。

嗔心实则即贪心，贪心亦是痴心，嗔心亦可转化为慢心、疑心，此数者同源同根、本质无异。我道：贪心即嗔心，我尚未领悟。他说：你若不贪求某种结果，怎会因结果不如愿而恼怒？嗔恨皆因眼前之事结果不符己意，即违背贪心，你不欲闻此，不欲见此，不欲此局面，故而嗔恨。

你贪图一事顺遂己愿，不顾无常变化之规律，此不正是痴心？慢心，更是嗔心之一种表现。疑心，亦不过是较为温和之嗔心罢了。

故而，若能明辨，此数者实乃一体。你且说说，此等与生俱来之物，你能根除？能凭压抑、守规、自我提醒等法，彻底解决并消灭？我答曰：确然不能。

他道：此数者，实非此等名称，不过是你妄加执着之定义，犹如那日与你所见水库之波浪，因石子投入而激荡起的浪花，你能将那转瞬即逝之浪花消灭？

我闻言恍然大悟，猛拍脑袋，哎呀，我竟忘却。那浪花啊！贪嗔痴慢疑，便是那浪花。他道：正是，贪嗔痴慢疑，亦是你自性所生之物，亦如水，亦为自本体跃出之浪花。

与高尚情操相较，并无太大差异。真正之修行，并非要你根除它们，亦非以一套理念法则规矩压抑，若如此行事，便是对治法，对治法虽有成效，却未触及根本。

缘由在于，其种子始终留存于你的意识藏海，你根本无法消灭亦难以压制。你压制数十载，看似修为颇高，不发脾气、面不改色，实则只因未遇撩拨其之机缘。

因你若以我见、身心见视之，便难以摆脱干系，永远受其缠缚。故而，唯一之法，乃心能转境，则同如来。即活出真心，以真心转化境界。

我问：那么，如何方能转化？他说：你可听闻老和尚背女子过河之事？过河后小和尚仍愤愤不平，质问师父为何背女子，此举不妥。

老和尚言：我早已将她放下，你却仍背负于心。嗔心亦是如此，来了，去了，便罢了，不必于心中反复思量。莫觉修行无果，莫要愧疚自责。

你明晓此理，能觉察照见嗔心之生灭，不随其流转，即可。它是波浪，切记。你可容波浪涌起，亦要接纳、理解，并照见，久而久之，你便与波浪毫无瓜葛。

所谓嗔心，自会渐渐消散，即便助缘来临，亦无法引发化学反应。因你已抽离主体客体，心底不认此事物，你不认他人能伤你，不认有何事发生，又怎会因虚幻之事而动怒？

故而佛陀临终前言，要以戒为师，以戒为师，其一意为重视持戒，因长期默默持戒，乃是最佳修定之法，定而后能生慧。

其二意乃要后人悟此戒之真正内涵。心戒，乃与一切若即若离，保持距离，以般若智慧观照自身与世界，与一切擦肩而过而不滞留、不纠结，观照一切之发生，明朗且笃定。无戒可戒，方为真戒。

故我将此道理告知于你，你且回去继续观照。情绪需宣泄时不必强忍，清晰明了知晓它，注视其激荡与消逝即可。待嗔心不再为嗔心，发脾气成为可随心所用之手段，而非遇缘则失控触发之情绪时，你便自在逍遥了。