《人皆有不忍人之心》：孟子文章何以有如此强的“浩然之气”？

孟子和孔子的文学审美风格是有差异的，孔子崇尚“文质彬彬”，文质兼美，彬彬有礼，给我们呈现的是一个儒雅友爱的形象，除了偶尔的“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”的愤怒之词，大部分时候都是一个循循善诱、因材施教的师长形象。

孟子就不同了，他的文章和他的为人追求一样充满了“浩然之气”：

孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

什么是浩然之气呢？《孟子·公孙丑上》说“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也”，朱熹解释说：“至大，初无限量，至刚，不可屈挠，盖天地之正气。”其实简单地说，就可以理解为正气，是配合道义而生的一种正气，有了它就可以“仰不愧于天，俯不怍于人”，就可以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，就可以堂堂正正。

孟子是这样说的，也是这样做的，他的文章态度明确，语气坚决，善用排比，气势磅礴，一泻千里，充满了不可辩驳的力量感，在气势上就足以压倒别人。

孟子文章是如何做到“浩然之气”的呢？我们以《人皆有不忍人之心》为例来说明。

首先，孟子善用排比、对仗等修辞手法等增强气势。

《人皆有不忍人之心》不长，一两百字，但气势磅礴的排比句可不少，试举例：

（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

（2）无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

（3）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

其余的对仗、对比句式也不少，此不举例，这样的整句不仅使文章气韵流畅，易记易诵，而且强化内容，增强情感，让人无可也无从辩驳。

再次，孟子文章态度明确，语气决绝，甚至不惜爆出脏口。

孟子“善养吾浩然之气”，他为人说话从不打哑谜，有啥说啥，态度明确，如《人皆有不忍人之心》开头就直接提出“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”，开门见山，提出观点，后面再展开论证。

这篇文章里多次出现“皆”“凡”等绝对化的字眼，语气决绝，不容商量，这正是孟子的强大气场，浩然正气也。

孟子连用了四个“无……，非人也”，其实就是一句爆粗口的话，没有恻隐之心的人，就不能称之为人。我们没有必要为圣贤避讳，孟子的文章中出现这样的字眼并非一处两处，算是“惯犯”了。《孟子·离娄上》别人问他嫂子掉河里要不要救，他直接来了一句“嫂溺不援,是豺狼也”，嫂子掉河里而不救那不就是豺狼吗？那还是人吗？不用拘泥于“男女授受不亲”。再比如孟子在批判杨朱墨翟的时候直接说“杨氏为我，是无君也。墨子兼爱，是无父也。无父无君是禽兽也”，这话就很重了，直接人身攻击。

最后，孟子还善用多种论证手法使自己的论证严谨周详，无懈可击。

《人皆有不忍人之心》的二百来字中，“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”是举例论证，化抽象的道理为具体的例子；“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”是比喻论证，生动形象；“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”是假设论证，思虑精详，让人找不到攻击点。

综上，孟子为人“善养吾浩然之气”，文如其人，他的文章同样浩然之气充沛，是不可多得好辩论文。