自从《清平乐》开播以来，宋仁宗又一次进入了大众的视线。回想起来，这个人应该也算是荧幕上，比较常见的帝王之一了。除了每年都要和大家见面的清宫剧，最经常和大家见面的皇帝应该有两种，一种是汉武帝、唐太宗这种级别的千古一帝，另一种就是八卦故事比较多的皇帝，比如说李煜。

而那些在中国历史上没有什么突出贡献，也没有太多八卦故事的皇帝，貌似并不是经常出现在荧幕上。但宋仁宗好像是个例外，这个皇帝从古到今都是文艺作品中的常客。戏曲中的狸猫换太子，评书中的三侠五义，荧幕上的包青天。虽然他不是主角，但从来没有被艺术界所遗忘。这次宋仁宗，也是多年的媳妇熬成婆，他再也不是那个只出来几个照面的配角了。他开始占领了主角的宝座。

既然荣登了主角之位，那么关于他的问题自然而然的也就出现了。所以，一时间有关宋仁宗的感情、宋仁宗的功绩、宋仁宗的喜好都成了大家闲聊的话题。而今天的这个问题，聊得是宋仁宗的庙号。“庙号”都是在人死后为了祭祀、追溯而追加的。要是往上追溯的话，应该可以追溯到商朝。被后人用于“庙号”上的字有很多。但一般也要根据皇帝生前的功绩、个性来定。而赵祯的庙号是“仁宗”，这个其实就是根据他的个性来定的。

仁爱、孝顺的皇帝，一般死后的庙号会被定为“仁”、“睿”一类的。所以，通过他的庙号我们就可以看出赵祯是仁爱、孝顺的皇帝。而他也是中国历史上第一个以“仁”为庙号的皇帝。那么历史上都有哪些皇帝的庙号是“仁”，赵祯又有哪些作为可以称的上“仁”，今天就跟大家聊一聊。

分析：三言两语话众“仁”赵祯是中国历史上第一个被以“仁”为庙号的皇帝。他开了这个先河之后，就有了众多的追随者。当然了，这个众多其实也不多。如果把周边小国排除在外，只考虑占据中原的正统王朝，有仁这个庙号的皇帝还真不多。算上赵祯，也只有四个人。首先接班“仁宗”皇帝的人是元仁宗，他的名字有些拗口，孛儿只斤·爱育黎拔力八达。

在很多人的印象中，元朝的统治是比较野蛮和原始的。其实这种想法是有局限性的，一个民族能够成为统治者，肯定要有其过人之处的。就拿这个孛儿只斤·爱育黎拔力八达来说，他就不在野蛮的范畴之内。他当皇帝主要做的一件事就是“汉化”。他是元朝的改革者，他重用汉人，重开科举，这一举动让他获得了众多世子之心。而且他改革吏治，裁撤冗员，推动农业生产，推行“以儒治国”。

可以说，孛儿只斤·爱育黎拔力八达统治下的元朝，是一个逐步向汉民族靠拢的元朝，的确担当的起“仁”的称号。明朝也有一个“仁宗”，他的名字叫朱高炽。这个人前一段时间，跟大明风华一块火过一把。这个皇帝的最大特点是，他是个瘸子。排除掉他的身体残疾，朱高炽也的确是个性宽宏之人。

他继位之后，平反了很多建文时代的冤案，而且他重视生产，废除了许多苛政，也一改永乐时期好兵事的习惯。让百姓们可以休养生息，为“仁宣之治”打下了基础，历史上对他的评价是：使天假之年，涵濡休养，德化之盛，岂不与文、景比隆哉。再一个就是嘉庆皇帝了。大家对他的印象基本上是停留在“和珅跌倒嘉庆吃饱”上面的。但其实不然。

嘉庆皇帝继位后也曾整顿吏治，想改变当时清朝的贪墨之风，而且他重视生产，最关键的一点就是他停止了“文字狱”。不管别人如何评价他，我觉得他比他老爹强。其实，我们可以看得出来，庙号是仁宗的，基本上有这么一个共同特点，性格宽厚，不爱折腾，他们没有扩土开疆的功绩，但都重视生产，重视民生。

顺便再提一句，除了这四个正统的仁宗，周边还是也有一些庙号为“仁”的皇帝的。譬如说，西夏的仁宗皇帝李仁孝，西辽的仁宗皇帝耶律夷列，高丽的第十七的皇帝王楷。赵祯之“仁”我们先来看一下“仁”这个字。从象形的角度去看，“仁”其实就是二人共存，才可以称之为仁。

不要小看对这个字的解析。因为庙号是什么是和在位期间的政治风格有着密切联系的。而“二人共存”也的确是赵祯时期的一个政治风格。赵祯的皇帝生涯有过两个阶段，第一个阶段是刘太后垂帘的阶段，而第二个阶段就是宋仁宗独立的阶段。但不管是哪个阶段，都有着“二人并立”的现象。

刘太后垂帘的时候，曾经以天圣为年号。“天圣”是什么意思，“二人为天”，刘太后的意思就是大宋朝有两个圣，一个是皇帝，一个是刘太后被人。这是第一次“共存”。而刘太后死后，宋仁宗开始了第二个“共存”阶段。宋朝的治国理念有一天叫做“士大夫与天子共天下”。

对别的皇帝而言，或许只是说一说，但宋仁宗还真做到了。仁宗朝的时候，正是宋朝台谏势力崛起的时候。宋仁宗虽然贵为天子，但实际上有“台谏势力”与他并存。“二人共存”是仁宗朝的政治风格，这对他死后给他定“仁”为庙号有着极大的影响。接下来，我们再来说一说赵祯的“为君之仁”。什么叫做“仁”，有爱、有德，容易亲近的人可以称之为仁。

宋仁宗是有“爱”的。这个皇帝，是一个善良而又有孝心的皇帝。“狸猫换太子”的故事人尽皆知，赵祯的经历，虽然说没有文艺作品中那么曲折，但他的确不是刘太后的儿子。对于赵祯之母李妃之死，一直都是一个秘密。有人说是刘太后谋害，也有人说是自然死亡。无论如何，赵祯并非刘太后生前，没有告诉过赵祯事情的真相。按道理而言，赵祯应该在知道真相后痛恨刘太后才对。

但他好像没有，他还向世人解释过，母亲并非刘太后所谋害：自今大娘娘平生分明矣。是惺惺作态也好，是真亲流露也好，是为了给世人打造出一幅仁孝面孔也好，是感念刘太后的抚育之恩也好，总之赵祯做的是称的上“仁爱”了。赵祯的“仁”可不止如此。有一个小故事应该能够体现出他的仁爱。皇帝后宫佳丽三千那是再正常不过的事情了。所以，只要不耽误正事也没有人愿意去管皇帝感情的私生活。

可宋仁宗朝，偏偏有一个叫王曾的人，不那么识趣。有一次有人给赵祯的后宫送了一批美女，王曾怕赵祯误事就劝诫赵祯不要为美色所误。按理说，这种事赵祯可以不理，可赵祯理了，他不仅听了劝诫，还把这些美女遣散了，顺便没人给了一笔遣散费。

无论是遣散费这件小事，还是听从劝诫这种胸怀上，赵祯也担当的起“仁”字的。宋仁宗之仁可以体现在他简朴上。天下都是赵祯的，那应该是想吃什么吃什么，想穿什么穿什么，但赵祯不是，他很有节制。他尽可能的在自己可知，可做的范围内，去减少对民脂民膏的剥削：朕居宫中，自奉正如此耳。此生民之膏血也，可轻费之哉。

结语：“仁”是一个非常细微而又普通的点，但却很难做到。一个皇帝能够一时的“仁”还能够做到，但要能够一直克制自己，去往“仁”的方向看齐，很难。他在的那个位置，就注定很难一生为“仁”。但赵祯从某种程度上说做到了，他尽量避免作战，避免上百姓限于水深火热。能够体现“仁”的功绩很难，因为功绩的背后往往伴随着的就是“不仁”。

“仁”是一种德行，一种操守。只有在他的旁边，才能很好的感受到“仁”的光芒。体现在“治国”上，就是尽量少的给百姓添麻烦。宋仁宗在这方面是身体力行的，他克制自己对生活的欲望，减少对民脂民膏的剥削。他不去追求丰功伟绩，减少战争，让百姓尽量的和平生活。

作为一个皇帝，他可以去考虑身边宦官的感受“打碎了牙往肚子里咽”。而作为他的“敌人”，在他死后，辽国的皇帝耶律洪基会为他痛哭。这种“仁”的光芒，是他照耀世间的依靠。虽然“无情最是帝王家”，但赵祯却把这个帝王做的有了人情味。