太极拳历史大案破解

——陈家沟早期拳法是少林太祖拳的洪洞证据

一、少林太祖神拳传人郭永福

乾隆时期，郭永福在山西洪洞传下了通背拳，其拳谱、拳技被传人继承、保存的相当完善。除《拳经总论》及《一百单八势》之外，郭永福在山西洪洞传下了《二十四势拳谱》：“懒扎衣立势高强，丢下腿单鞭鬼也忙，出门先使翻花炮，望门攒去逞英豪；反堂庄带按手红拳，骑马连着弯弓射虎；左拗步十面埋伏，右拗步谁人敢当；劈身拳势如压蛋，指裆势高跳低崩；金鸡独立不留情，护心拳八面玲珑；如封似闭实难容，转身拳劈打纵横；上一步二换跟打，倒回来左右七星；翻花炮打一个弧雁出群，下扎势谁敢来攻；翻花舞袖如长虹，分门庄去丧残生；转身一拳打倒，两脚穿桩也难行；舞袖一推往前攻，急回头当阳炮中。”此即陈家沟四套的不同版本。

山西洪洞传人还保存了与陈家沟早期拳法《六六三十六势滚跌》等一样的内容（详见《传统武学珍稀文献汇编》卷七《通背通臂拳谱合集》）。尤其洪洞传人至今保存了这些拳法技术而陈家沟早已失传。

中华武藏第十五部导读部分已经论证：陈家沟早期第四套拳法乃少林太祖拳的体系。加之民国时期山西洪洞代表人物樊一魁先生记载，郭永福乃少林所传，并对其“神拳”来历，按历代说法，做了介绍。因此，郭永福神拳，实际上就是少林太祖神拳的一支。

樊一魁先生几个不同出版物，详见2024年北京体育出版社出版的《中华武术典籍珍藏 民国武术文献选刊》

二、山西洪洞与陈家沟的拳法关系

自民国时期唐豪先生以来，许多学人前赴后继得出了山西洪洞通背拳与陈家沟早期拳谱属于同门。这是使用最简单的文献对比法得出的结论。然而，从唐豪先生开始，认为《一百单八势》就是王宗岳太极拳论所言的太极长拳，因此犯了一个错误，影响至今。且不说王宗岳所言的长拳，乃介绍其（太祖）十三势拳法别名，就洪洞通背而言，郭永福传人从未有过太极拳的名称。

郭永福神拳之名来历，也记载的清清楚楚“郭君于清乾隆年间保镖来洪，武艺超群，时有神拳之称。神拳云者，在少林曾受于异人之谓也。”意即：郭永福因在少林受异人传授之故，谓之神拳。并非洪洞的某代传人讲述“乾隆四十一年至四十四年（1776年-1779 年），刘秉恬因母逝回洪洞苏堡镇守孝。偶然的一个机会，他见到了武艺高强的郭永福，并将之聘为府内武术教师。据洪洞通背拳门内人口述，约在1780年（乾隆四十五年）刘秉恬回朝受皇帝召见时，特向乾隆皇帝汇报了郭永福的神奇武功。乾隆听了刘秉恬的讲述，答应了刘秉恬的请求，御封洪洞通背拳为“神拳””的那样。

此外，洪洞传人抄本拳谱另有记载郭永福乃山东临沂人。综合来看，洪洞传人关于郭氏河南与山东的说法，两者并不矛盾，因为少林寺在河南，山东人可以在河南学艺、后保镖于河南等地，后来从河南落户于祖籍山西洪洞。

关于郭永福是陈家沟人陈有孚因故改名换姓，这个并无历史记载，乃民国以后，学人看到两家均有相同内容、名字永福与有福相近背景下的一个自我猜测，并无证据。陈家沟也无乾隆时陈有孚，或同时代其他人少林寺学艺的记载。

如果非要认为郭永福就是陈家沟的陈有孚，那么山西洪洞的拳法，恰恰证明了陈家沟在乾隆时期并非太极拳。

因此，郭永福所传洪洞之艺，虽名之为通背，实际上乃少林太祖的一支。与陈家沟、山西祁县温曲、文水等地通背，为同门的不同分支。而与其他通背、通臂传承、技法有别。

三、少林太祖拳谱的原始构架

从中华武藏第十一部《太祖神拳势刀枪棍棒解破拿法》与济源神拳拳谱对比看，两者同源，因此，济源神拳叫济源太祖神拳更为准确。

济源神拳拳谱大致可分为四大部分：岳武穆王拳谱、太祖神拳、华山老人调气法、民国关百益抄录整理的太极拳谱。其太祖拳部分，含有如下内容：

1、 金刚拳

2、 六合心意拳

3、 黑虎拳歌

4、 神拳歌

5、 大洪拳歌

6、 二路洪拳歌

7、 二路炮拳

8、 十二回短打

9、 （散手）

（更多具体内容，详见《传统武学珍稀文献汇编》卷五）

而河南陈家沟早期拳法、山西洪洞通背、河北永年杨露禅、武氏、李氏家族所习永年当地洪拳拳谱，与河南济源神拳拳谱的构架基本上相同，基本上均有（少林）红（洪）拳、二路炮拳（捶）、短打、散手等。这是它们的原始构成模式。

因此，不同地域、不同时期，不同传系共有的内容，就是早期少林太祖拳流传的拳谱构架特征。有的传系经过长期流传，会出现部分失传。如中华武藏第十五部《精神精身学拿刀棍拳》谱还有“小神拳哥、小红拳哥、红拳大哥、红拳小哥、金刚哥、大红拳哥”

此外，本第十一部是太祖拳流传到山西太原的一支，清代已经家传了七代人，此谱保存了“少林拳歌”“太祖神拳歌”。对比《精神精身学拿刀棍拳》与《精神精身学拿刀棍拳》可知两者为同门。无论地域、朝代变化，同源者自有其证。

济源《神拳拳谱》（详见《传统武学珍稀文献汇编》卷五）

四、少林黑虎拳

黑虎拳也是少林太祖拳的内容之一。对比山西流传的其他传系的太祖洪拳、《中华武藏》第十一部、明代万历年间《万宝拳书 邵林拳势歌》、济源神拳拳谱中的黑虎拳，可知与它们都是少林太祖的同门，只是济源太祖神拳与它们分开的时间更早，因此与明代万历年间《万宝拳书 邵林拳势歌》的差别很大。

……

黑虎拳歌

黑虎金拳安下方，推开邪势神鬼忙。

照阳拳能打太岁，伏虎势谁人敢挡。

闪拨势侧身躲过，提捶势怒打金刚。

栽头炮蛟龙吸水，定心肘迎面一掌。

琵琶势金龙展爪，提肘势中打脑堂。

……

开弓势左右重打，兽头势立在中央。

高单鞭顺步相连，果边炮打在脸上。

连珠箭往前跟打，黑虎拳能保纣王。

北京科技出版社出版的笔者校注的山东《拳谱志三》，虽同为少林黑虎拳，但这一支少林太祖拳的黑虎拳与以上又不同，显示出分开的更加彻底，变为了“就地八滚拳”。

《拳谱志三》疑为山东到山西平遥的镖王王正卿本人弟子或父辈弟子传人抄本。王正卿另有少林二郎神拳（信拳），也是少林太祖的一个演变。

总之，太祖拳的影响力可谓大矣。

五、少林太祖头一功

山东冷氏太祖拳《太祖神拳低四平》：太祖神拳低四平，夜叉探海看鱼行，五花势当堂站住，狮子势快走如风，犀牛摆角头里走，手使钢叉显奇能，靠山安下麒麟势，好似猛虎在山巅，叶里偷桃八下里打，使罢疆场也不轻，若问此拳何名姓，出山少林头一功”中“若问此拳名和姓，出山少林头一功”本意，即少林太祖拳是少林的第一功臣！

事实上也是如此。笔者曾在北京科技出版社出版的《少林拳法总论》中提及：

明万历四十二年《新刻邺架新裁万宝全书卷之十九为武备门》有邵陵拳势歌：二十四势按中阳，按下神拳鬼也忙，从今野马三跳涧，十华山下小神拳。

明代万历年间杭郡赵光裕注释、金陵唐锦池校本《释注标题武经七书正义邵陵拳势歌》二十四势按中央，按下神拳鬼也忙谁人与我争名利，去下精神耍一场。

民间少林传谱二十四势按中央，按下神拳鬼也忙，从今野马三跳涧，十华山上小神拳。

合一太祖通背拳传谱有“太祖神拳中四平，斜身拗步称英豪，拧手势天下无比，神拳势打遍天下”。

河南陈家沟《少林拳谱》红拳歌诀：“太祖立势最高强，丢下邪行鬼也忙，要知此拳出何处，名为太祖下南唐。”

山东冷氏太祖拳本有“太祖神拳请头功，手拉四平快如风，趟势走过再请名表，一进神拳至此完合。”

太祖拳门传谱有“太祖神拳中四平，斜身绕步称英雄，后有仙人来指路，刀对鞘各显神通。”

济源神拳拳谱本作神拳歌“神拳立势刚强，左邪行拉马不忙，往后卸黑虎翻身，四平神拳定太平”。

《纪效新书》本第二十三式有“神拳当面插下，进步火焰攒心。”

此外，明代到清初，这一拳法的影响也反映在文学作品中。如：崇祯年间名山聚藏版十二卷六十回《隋史遗文》以及初刻于康熙年间的《隋唐演义》作“黑虎金锤降下方，斜行要步鬼神忙。劈面掌参眉就打，短簇臁擘破撩裆。”

明末清初《济公全传》第六十回众匪棍练艺，请英雄登山豹赌气邀拜兄中有：“次日李平找马静同到三皇庙内李平说：可以。当时把拳脚一拉，真似：太祖神拳丢四平，斜身绕步逞英雄。使到迎门刀入鞘，倒退一步不留情。低水势，扫地龙，十二连拳往上攻。拳打南山斑斓虎，脚踢北海滚江龙，上使马蹄高，下使低个平。练完了，真是气不涌出，面不改色，心满意足。”

山西发现的明末清初傅山所传拳法，也是如此，其民国以后的传人将其名之为“子午太极”、“绵山太极拳”。盖因与太极拳之根均为太祖拳之亲切感。

综合以上，可见少林太祖拳之源远流长，影响深远。

值得一提的是，如果济源拳谱原貌构成的四大部分：是其原始时间顺序，则反映出其所获《岳武穆王拳谱》这一部分的内容，存在时间之久。

凡 例

一、此谱为少林宋太祖拳谱之一。

二、此谱中玄字缺笔，可知当为清代抄本，且为康熙以后抄本。……最晚在光绪二十七年。由于拳谱与其封面的纸张笔体墨色基本一致（除“拳书壹本”后补文字外），因此抄本时间可做参考。

三、此本是一部包罗最多拳法、器械、历史文化典故等内容的珍贵内容的拳谱，十分难得！

四、对照而言，可知此谱与济源神拳拳谱有诸多重合内容。可知济源神拳也为太祖拳的一支，此其“神拳”拳名的由来。可贵的是济源神拳传人还保存了明末清初在民间流传的《岳武穆王拳谱》许多珍贵内容，而姬际可先生即得此同类《岳武穆王拳谱》而创出了心意拳，互相对比，可还原更多珍贵历史。更具体的历史文献证据，请参见《传统武学珍稀文献汇编》之《卷五》。

五、此谱也是继《中华武藏》卷五《太祖拳研究》之后的又一个重要补充。

六、此谱原出山西太原人家祖传七代，反映出太祖拳在历史长河中对不同地区的影响力，以及这些传人又在不同历史时期对武林的贡献及其再影响力。

七、此谱中具体太祖拳法内容，以及众多其他器械内容，有待学人结合学人各自本门所传深入研究。

八、更多太祖拳谱不同版本，陆续分享中，敬请关注。

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