刘崧（1321~1381），元末明初江西泰和人，原名楚，字子高。洪武三年（1370）举经明行修，授兵部职方司郎中，迁北平按察司副使。因事获罪谪输作，不久放归。十三年（1380）召拜礼部侍郎，擢吏部尚书。不久致仕归。次年，复征为国子司业，卒于官。谥恭介。博学工诗，江西人宗之为西江派。有《北平八府志》、《槎翁诗文集》、《职方集》。

题江飞霞湘兰沅芷 元末明初 · 刘崧

湘水沅江日夜流，青青兰芷满中洲。

谁将幽意和香墨，写出潇湘一片秋。

首句：“湘水沅江日夜流”，描绘了湘水和沅江这两条河流昼夜不息、奔腾向前的壮丽景象，为全诗奠定了宏大的自然背景。

次句：“青青兰芷满中洲”，进一步描绘了河流两岸的景色，洲渚之上长满了茂盛的兰草和芷草，青翠欲滴，充满了生机与活力。

第三句：“谁将幽意和香墨”，诗人以设问的方式，巧妙地引出下文的答案，同时也表达了自己对这份深藏在心底的幽雅情致的赞美和向往。这里的“幽意”指的是诗人内心深处的情感与意境，“香墨”则是指用来书写或绘画的笔墨。

末句：“写出潇湘一片秋”，回答了第三句的问题，指出是有人将这份幽雅情致融入笔墨之中，写出了潇湘之地的秋天韵味。这里的“潇湘”不仅指地理上的潇湘地区，更象征着一种高洁、清幽的文化意境。

为南山张道写墨竹并题 元末明初 · 刘崧

道人别我度云岑，归隐茅庵旧竹林。

袖里独携东海石，满天风雨听龙吟。

首句：“道人别我度云岑”，描述了张道人告别诗人，踏上归隐之路的情景。这里的“度云岑”形象地描绘了张道人归隐之地的遥远和神秘，同时也暗示了张道人超凡脱俗的品格。

次句：“归隐茅庵旧竹林”，进一步描绘了张道人的归隐生活。他回到了旧时的竹林，建起了简陋的茅庵，过着与世无争的宁静生活。这里的“旧竹林”不仅指实际的竹林，更象征着张道人内心的清幽和高洁。

第三句：“袖里独携东海石”，通过张道人袖中携带的东海石，表达了其归隐生活的独特和神秘。东海石象征着大海的深邃和广阔，也暗示了张道人内心的丰富和深邃。同时，这也体现了张道人归隐生活的自在和逍遥。

末句：“满天风雨听龙吟”，以满天风雨和龙吟为背景，烘托出张道人归隐生活的崇高和神圣。这里的“龙吟”不仅指龙的吟唱，更象征着天地间的浩然正气和张道人内心的坚韧和力量。在满天风雨中听龙吟，既表现了张道人归隐生活的孤寂和清苦，也表达了他对天地自然的敬畏和感悟。

题竹石图寄赠汤子敏 元末明初 · 刘崧

松石山房看竹时，十年风雨最相思。

白头归老谁同调，爱杀秋林绿玉枝。

首句：“松石山房看竹时”诗人身处松石山房，静静观赏着眼前的竹子。这句诗不仅点明了诗人观赏竹子的地点和环境，还暗示了诗人对竹子的深深喜爱。

次句：“十年风雨最相思”诗人回想起过去十年的风雨岁月，心中充满了对友人的深深思念。这里的“十年风雨”既指自然界的风雨，也象征着人生的坎坷和波折。而“最相思”则表达了诗人对友人的真挚情感和深深怀念。

第三句：“白头归老谁同调”诗人感叹自己已年老发白，身边的友人或许已各奔东西，还有谁能与自己一起欣赏这竹子的高洁之姿呢？这句诗表达了诗人对岁月流逝的感慨和对友人的深深怀念。

末句：“爱杀秋林绿玉枝”诗人以生动的比喻赞美竹子在秋日里翠绿如玉的生机，流露出对竹子的喜爱之情。这里的“绿玉枝”形象地描绘了秋日里竹子的翠绿和美丽，也象征着诗人内心对美好事物的向往和追求。

题红梅为易谦赋 元末明初 · 刘崧

姑射仙人绰约容，已无情态向春风。

何时学得餐霞法，尽把冰肌换暖红。

首句：“姑射仙人绰约容”诗人以姑射山的仙子来形容红梅的风姿，既展现了红梅的高洁与脱俗，又赋予了其神秘和仙气。姑射仙人在中国传统文化中常被描绘为美丽脱俗的仙子，这里用来比喻红梅，十分贴切。

次句：“已无情态向春风”诗人说红梅已经没有了对春风的眷恋和柔情，这实际上是在赞美红梅的坚韧和不屈。在寒冷的冬天，红梅独自绽放，不与春花争艳，展现出了其独特的品格和魅力。

第三句：“何时学得餐霞法”诗人发出疑问，什么时候才能学会餐霞饮露的仙法呢？这里的“餐霞法”实际上是一种象征，代表着超脱世俗、追求高洁品质的生活态度。诗人借此表达了自己对红梅高洁品质的向往和追求。

末句：“尽把冰肌换暖红”诗人希望将红梅的冰清玉洁换成温暖的红润，这既是对红梅的一种赞美，也表达了诗人对美好生活的向往和期待。同时，这也暗示了红梅在寒冬中绽放的坚韧和生命力，即使环境再恶劣，也能保持自己的美丽和魅力。