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哲学家冯友兰：可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。

冯友兰，将人生境界划分为四个层次，从低到高依次是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

区别这几种境界的是“觉解”。所谓“觉解”，就是一个人了解他在做什么，自觉地在做，并且懂得做的意义。

自然境界，几乎不需要觉解；功利境界和道德境界需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。

我们大多数人，仅仅处于人生境界的第二个层次：功利境界。

01

自然境界

冯友兰：一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。

这样的人生境界，就是自然境界。

就像小孩子做事，并无觉解，或者觉解不多，认识不到做事的意义。

从人的动物性和社会性来讲，冯友兰所说的自然境界，大致就是动物性的范畴。

可见，自然境界是局限于生存和繁衍的一种境界，正如饿了吃饭，渴了喝水，累了睡觉一样。

原始社会中的原始人，就是自然境界的典型代表，他们顺应本能而从事各种活动。

当今社会，还有一些人处于自然境界。

人家叫他干，他就干；习俗规定什么，他就干什么，几乎没有个人独立的思维。

还有那些完全活在别人眼里，别人评价里的人，大都是处于自然境界的人，他们基本上不去思考做事的意义。

02

功利境界

冯友兰：一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。

这样的人生境界，就是功利境界。

处于这个境界的人所做之事，对于他有功利的意义，没有功利他就不会去做。

这是人性使然，人性本是自私自利、欲求不满的。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，是最生动的写照。

可见，功利境界就是利己的，或者是为了利己而利他的。

具体一些功利的目标，无非是功名利禄，声誉名望之类。唯一不同的是，有人侧重于这个方面，有人偏执于那个方面。

然而，一切名利地位皆为浮云，只有一时之得，没有一世之得。即使一时偶得，早晚也会失去。

再者，大道至简，人之一生并不需要那么多的外物。孜孜以求得来的外物，多数只能换来多余的东西。

当今社会，大多数人仅仅处于功利境界这个阶段，都在为寻求自己最大的功利，而绞尽脑汁、不遗余力。

03

道德境界

冯友兰：他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。

这样的人生境界，就是道德境界。

达到这种境界的人是有道德的人，行为符合仁德高义，行事有着道德的意义。

他们克服人性的弱点，彰显人性的光辉，凡事向内求，日三省吾身。

他们忘小我成大我，舍私利为大义，役外物而不被外物所役。

可见，处于道德境界的人是德行的模范，正义的代表。

古代的贤人都是这种境界的人，他们是道德高尚的人，是脱离了低级趣味的人，是天下大同、一心为公的人。

他们秉持严格的道德标准修身，为仁德正义奔走，真正做到了从心所欲不逾矩。

当今社会，达到道德境界的人并不多，那些道德模范、道德楷模自当处于这个境界。

他们立足自己的岗位，为地方经济社会的发展，人民生活水平的提高，国家的繁荣富强而不懈努力。

04

天地境界

冯友兰：他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。

这样的人生境界，就是天地境界。

他们具有宇宙观和天地观，视自己为其中最具能动性的一部分，有机地融入天地，奋力地贡献于天地。

张载“横渠四句”，很能代表这种境界：

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

可见，天地境界已然跳脱出空间的局限，世俗的束缚，达到了一种蔚为大观之境。

当别人说孔子“累累如丧家之狗”的时候，孔子淡然地说自己的确像狗，看这是多么超然博大的境界。

达到天地境界的人凤毛麟角，古代的圣人们才算是这个层次。

他们处木雁之间，行龙蛇之变，乘道德浮游于人世间，卓卓然有如芸芸众生的一座座灯塔。

他们认识到反者道之动，弱者道之用，宇宙天地都在道的规则下运行，唯有顺应大道仁德，方可实现人生价值。

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