剧中刘备在汉中大胜后，群臣以"天命攸归"为由劝进。诸葛亮夜观星象称"帝星见于毕、昴"，法正率众跪呈《劝进表》，这些艺术化场景实为历史真实的戏剧投射。建安二十四年（219年），刘备集团通过三重法理建构完成称王程序：
宗室身份：强调"汉景帝玄孙"血脉，剧中刘备多次抚摸族谱的动作暗喻此点
战功背书：以"破夏侯，斩妙才"的战绩彰显武功
民意包装：虚构百姓"扶老携幼，箪食壶浆"场景，对应史载"吏民推戴"
考古发现的汉中《李苞通阁道碑》残文记载"圣主践祚"，印证当时确有舆论造势。史学家方北辰指出："这场加冕本质是割据政权向正统王朝的蜕变尝试。"
刘备团队精准抓住汉代制度的弹性空间：
高祖模板：效仿刘邦"先王汉中，后取天下"的路径
权宜之计：以"汉室倾颓，暂摄王位"为由规避僭越指责
文书戏法：联名上表中马超领衔，借用其汉朝伏波将军后裔身份加持
《三国志·先主传》记载的劝进表，实为法理建构的集大成者。表中七次强调"汉室"，三次引用《尚书》，刻意规避"自立"表述。剧中诸葛亮挥毫起草文书的特写，恰是这种"以古证今"智慧的艺术化呈现。
刘备集团实施四维舆论工程：
祥瑞制造：宣称"黄龙见武阳赤水"，剧中多次出现"龙形云气"镜头
历史重构：将曹操封魏王定义为"篡逆"，反衬自身合法性
话语垄断：控制益州印刷业，批量刻印《孝经》《论语》强化伦理认同
形象经营：剧中刘备"三让而后受"的谦逊表演，源自《周礼》"三揖三让"古制
成都武侯祠博物馆藏的《汉中王玺》复制品显示，印文采用汉篆而非时兴隶书，刻意凸显继承性。这种细节设计，与剧中刘备登坛时身着"高祖制式"冕服的情节形成互文。
四、《三国演义》的艺术加工电视剧通过三重改编强化合法性叙事：
道德滤镜：淡化刘备夺取刘璋益州的过程，聚焦"兴复汉室"理想
群像烘托：虚构百姓跪求称王场景，将政治行为转化为民心所向
天命暗示：增加"白鹤绕坛"等祥瑞镜头，增强视听感染力
剧中刘备接过王印时的手部特写，与陕西汉中出土的"汉王台"遗址形成奇妙呼应。考古学家在该遗址发现燎祭痕迹，证明当时确实举行过称王大典。
这场加冕礼的深层启示：
乱世法理：当中央权威崩溃时，历史解释权成为权力基石
符号战争：剧中反复出现的汉旗、汉乐，实为意识形态武器
代偿机制：以"延续汉统"弥补地缘劣势，剧中诸葛亮强调"王业不偏安"即源于此
《华阳国志》记载的"蜀中童子皆诵《孝经》"，印证舆论工程的渗透力。正如田余庆教授所言："刘备称王不是军事胜利的结果，而是文化建构的产物。"
参考文献：
陈寿《三国志》
常璩《华阳国志》
方北辰《三国志注译》
田余庆《秦汉魏晋史探微》
汉中市博物馆《汉王台遗址发掘报告》
