【前提示】我们惊喜地发现无论是根据传世的王本还是出土的残本，意思相差无几，都说明同样的问题：人们可以选择修道，也可以选择修德，这个意义上说，我们凡尘众人都是修德者，所以才有德行不够，金子来凑。所以才有所谓“德不配位”或“德不配财，必有灾殃”之说。直接修道者得道证道升维成仙可能更容易一些；而修德起步的人可能就要比较困难一些。

【视频版】省

【文字版】是不是已经结束了？

一天一分钟，一句道德经。今天我继续给大家分享老子道德经第二十三章接下来一句“德者同于德”。

无论按照世传王本，还是出土残本，这一句都得这样理解“修德的会逐渐与德趋同”。所谓“修德”可以理解成“在人世间修炼”或者成为“在红尘中修行”。因为德是道在人类社会的投影，就是道落实到人类的行为规则上的最高标准。所以，“修德”非常接近于通常所说的“人生就是一场修行”。

一个修德之人，会得到德的加持或赋能。

华虞文化传承中也把“立德”看成是“三不朽”的最高成就。立德：就是实际行动修炼自己的品德。有人说这是儒家的思想，但里面道家思想确是其主干。

【补充说明】

所谓“三不朽”，立言，立功，立德，即使你认为这是儒家的思想，也可以一次验证，儒家的最高境界就是在现实中修炼自己的德行。而不像道家，修德之上还有修道，就是还可以修炼自己的“道行”。道行高深的自然就可以得道-证道-升维-成仙。

这样说来，三皇五帝都是具有很高的“德”水平，但似乎都没有“得道”。三皇五帝也都可以被称之为“圣人”，而不能被称之为“仙人：至人或者真人”，最后也许只有黄帝成为真人了。

与三皇五帝同时代的修行者，如广成子，赤松子等则是得道成了仙的。也就是说，我们从老子道德经这一组论述中，基本可以肯定滴得出一些结论性的东西。

故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。

或者——

故从事于道者同于道；从事于德者同于德；从事于失者同于失。

由此可见，修道和修德是可以分开进行的。也就是说，人们可以直接从“修道”开始修，也可以先从“修德”开始修。从道开始修，最终可以得道证道升维甚至成仙。从德开始修的可以成德，即达到德的最高标准。因为，德是人类能够做到的最接近或无限接近于道的。所以，修德也是可以得道的。

只是比较难。要不三皇五帝除了黄帝都有明确的死亡记载，而只有黄帝，直到今天还流传着许多关于他得道升仙的传说。也就是说“转专业比较难”。

老子，据说在决定辞职辞官，准备西行之时，就是介于德之巅峰，只差一步就可以成圣的关口。也就是说“一步成圣”。在函谷关给关令尹喜等人讲道之后，老子就已经成为半圣，只差一步就可以消失在人间了。

所以，我说“圣人在人间行走”就是指处于老子这样的修行境界的，已经入圣，但是还差半步，才能彻底真正离开人世间的人。老子创建的思想体系，称之为“圣人之道”也是这个原因，因为得道升维之后的所谓“神仙”是不会理会人间的事务的，所以，天下是不可能委托给得道升维成仙的仙人来治理的。

那么就只好麻烦尚在人间行走，还没有完全销声匿迹的半步大成的圣人了。老子在道德经中提出了一系列圣人之道的行为规范，实际上就是寄托着一丝希望——

世间即使没有尚在人间行走的圣人，也会有人努力这样做。

某种意义上说，我们都是修德者。