前言：相传大慈大悲的观音菩萨在无量劫前救助了无数生灵，可以说功德圆满，可菩萨心系众生，依然密切关注六道，不久后因感众生疾苦并未减少而流下眼泪，泪水瞬间化作莲花，莲花又继续变成多罗观音。都知道观音菩萨有很多化身，多罗观音正是其中之一，因其由眼泪而来，故而是最为慈悲的，以救众生脱离灾难著称。

试问凡人得成就多大的功德才能变成多罗观音的化身？虽说人人皆有佛性，但是人也有七情六欲的人性，当佛性和人性发生冲突时，世人往往会遵循人性，故而难证大道。唐朝早期有一女子摆脱了人性的束缚，成就了大功德，被世人称为多罗观音的化身，她便是文成公主。今天我们就一起看看她的成就。

文成公主塑像

1、弱肩担重任

文成公主出身李唐皇族，原名已不可考，据说她是江夏王李道宗的女儿，她最出名的事情便是和亲吐蕃。吐蕃之名最初是一种古藏民对苯教巫师的称呼，后随着苯教的广泛传播而逐渐演变成对苯教的称呼。苯教是一种文化，会像炎黄文化一般和政权相结合，进而使吐蕃成为某些部落联盟的指称。最后这些部落联盟的世居地亦被称之为吐蕃。

公元六世纪左右，位于今西藏山南市一带的悉勃野部兴起，其部酋长达日年塞带领部众戮力向北发展，势力逐渐延伸至拉萨河流域。在他死后，其子囊日松赞继续大搞扩张，征服了苏毗西部（位于今西藏日喀则市）、工布和娘布（两地位于今西藏林芝市）等广大地区，时人尊其为“赞普”（即雄强大丈夫之意），使他成为第一个正式拥有此称呼的吐蕃首领。

今西藏区划图

由于囊日松赞步子迈得太快、太大，内部的一些旧势力阴谋毒害了他。其子松赞干布不得不以十二岁之龄继承赞普之位。也是天纵英才，松赞干布仅用了不到四年的时间就料理完了家务事，并锐气十足地将都城从山南迁至逻些（今拉萨），随即踏上扩张之路，通过剿抚并用的手段快速降服了逻些北部的苏毗各部，势力直达今青海南部。

雄心勃勃的松赞干布紧接着将目光投向了大唐。贞观八年，他派使臣前往长安求娶公主，唐太宗没有搭理。贞观十二年，他在打败位于今青海的吐谷浑后，亲率二十万大军进攻唐朝松州（今四川松潘），一路上降服了诸多羌族部落，期间他曾发出豪言，“公主不至，我且深入”。贞观十四年，他再度派人携重金前往长安求娶公主。是否与吐蕃和亲，以及和亲是否能使西南安宁的问题便摆在了大唐君臣面前。

贞观年间的吐蕃王朝

2、大唐迎盛世

当时唐太宗正在致力于开拓西域，且北边草原上还有个薛延陀需要他应付，于是同意了吐蕃的申请，从宗室之女中挑出了文成公主。对于大唐臣民来说，吐蕃是一个十分陌生的地方，人们对其地的认识大多停留在贫瘠和落后上面。文成公主亦是如此，她不是圣人，她不想到嫁到这样的地方。为此，她哭诉道，“难与父母兄弟相见，儿不欲往”。最后唐太宗以国家大义和百姓福祉为由才说服了她。

贞观十五年的上元佳节，年仅17岁的文成公主毅然踏上了长达五千里的唐蕃古道，传说她在行经青海湖畔时留下的思乡之泪化作了倒淌河。当松赞干布初见她时便被她的风采所折服，言道，“今我得大唐公主，为幸实多”，同时下令为她筑造一座宫殿，“以夸示后代”。内心的需求既已得到满足，松赞干布欣然接受了唐太宗赐给他的西海王封号。

唐蕃古道

自此之后，松赞干布不仅没有再给大唐添麻烦，还主动以“臣”自居，按期遣使入贡，甚至碰到唐朝有困难的时候，他也不吝伸出援助之手。贞观二十一年，神人王玄策在出使天竺期间被中天竺军队侵扰，因使团兵力过寡，王玄策退至吐蕃西境，并向吐蕃请求援助，松赞干布当即派军配合王玄策大败中天竺，俘虏了其国王阿罗那顺。

翌年，西域的龟兹国归附西突厥，不再向大唐朝贡，并肆意攻打周边那些臣服于大唐的小国，唐太宗令契苾何力等人率军征讨，松赞干布再次派军协同唐军作战，一举攻灭了龟兹，使之再度成为大唐的藩属国。乃至唐太宗去世，松赞干布都不忘献礼祭昭陵，而且还在写给长孙无忌的信中强调大唐新君初立，如有人不忠，他可率军伐之。可以说吐蕃在文成公主和亲之后的这种态度为“贞观之治”的盛世贡献良多。

四海宾服，贞观盛世

1、播散汉文明

贞观之初的吐蕃王朝虽说军力不容小觑，但是文化却处于比较落后的状态，毕竟其才由氏族部落社会转变为奴隶社会。直到文成公主和亲吐蕃之后，吐蕃的文化才有了一个全新的面貌。首先，文成公主崇信佛教，唐太宗为此在她的嫁妆中添了一件无比珍贵的释迦牟尼等身像，她入藏之后召集能工巧匠修建了惹谟伽寺（今小昭寺），并将此佛像贡入其中。

吐蕃当时的宗教信仰以传统苯教为主，在文成公主的倡导和影响下，汉地佛教在吐蕃迅速发展，直至与苯教融合成藏传佛教。另外，文成公主博学多知，常给松赞干布讲解大唐文化，使得松赞干布心向往之，进而延请儒家饱读之士为吐蕃起草和掌管文书、典籍，并派贵族子弟前往长安学儒学。此后，大量的吐蕃贵族“渐慕华风”，这不得不说文成公主功不可没。

坐落于拉萨的小昭寺

史载文成公主和亲之时除给吐蕃带了大量的儒家典籍外，还带了涉及建筑、医药、星象和历法等领域的大量著作，相当于给吐蕃弄了一个全方位彰显大唐文明的图书馆。虽然史书上对此没有大书特书，但是依然能想到这些资料会让吐蕃在各个领域均取得长足进步。举个简单的例子，吐蕃人原本有以赤色涂料涂抹面部的习惯，结果改掉了。

对于一个国家来说，先进文明理应体现在其行政体系上。在文成公主和松赞干布这对夫妻的影响下，吐蕃旧有的行政体系稳步升级，比如吐蕃仿唐例，设大、小论为宰相，制定“十善法戒”，设户口以籍民，推行均田制。从《唐蕃会盟碑》中可以见到吐蕃之各级官号皆为仿大唐而设，足见大唐文明对吐蕃的影响至深。

文成公主和松赞干布塑像

2、善待吐蕃民

唐太宗素以爱民著称，有“水能载舟，亦能覆舟”之论，文成公主作为他的侄女，肩负唐蕃友好的使命，岂能不知友爱吐蕃民众的重要？然而话是这么说，关于“华夷之辨”的影响由来已久，文成公主要想摒除内心的隔阂不是一件容易的事情。也是事在人为，她从改善吐蕃民众的物质生活条件入手，从民众的一张张笑脸中收获坚定内心的力量。

穿衣方面，她和松赞干布一道向大唐申领蚕种，并派专人向吐蕃民众传授采桑养蚕之法和缫丝之术。饮食方面，她频频让人教导吐蕃民众比较先进的耕作技术，现在西藏山南一带的农民还说他们所使用的“双牛抬杠”之法是由她在藏地传授的。都知道藏地多牲畜，盛产羊乳、牛乳，而乳在常温下是无法长时间保存的，文成公主便教导吐蕃民众制作奶酪、酥油。

双牛抬杠之法

此外，吐蕃物产相对大唐来说无疑要贫瘠很多，唯通商之道才能进一步发展吐蕃经济、改善吐蕃民众生活，而通商则需要和谐的环境。文成公主入藏之后始终如一地致力于加强唐朝和吐蕃的友好关系，自她始，吐蕃和大唐的商人在两国之间往来不断，让吐蕃获得了很多自身无法难以生产的物品，比如一些用以改善居住条件的建筑材料等。

唐太宗去世的第二年，松赞干布也去世了，彼时的文成公主只有二十六岁。失去了丈夫的支持，她的很多行动会有一些反对和掣肘，可她依旧顶着压力，初心不改，带着自己的工匠和侍女继续为吐蕃民众造福整整三十年，直至因不幸感染痘症而逝世。据说吐蕃民众因为认为是于阗来的僧人们将此疾病传给了他们敬爱的文成公主而驱逐了所有于阗僧人。

寺庙中供奉的文成公主像

文成公主死后，吐蕃民众悲伤莫名，纷纷为其造像建庙，坐落于今青海玉树的文成公主庙至今香火不断。于国而言，她促成了唐蕃友好，让两国均受利。于民而言，她以慈悲之心热爱吐蕃民众，尽心帮助他们过上更好的生活。她虽为一介弱身女流，但是她做出的贡献却是具有重大历史性意义的，她的美不容任何人质疑。

有道是佛为过来人，人为未来佛，文成公主岂初不想去吐蕃和亲，包括入藏前期的一些不适应，都是人性使然。可她后面的各种大爱之举仿如立誓一般，近四十年如一日，这就是证道，证得菩萨之道。菩萨和佛的区别在于菩萨因立誓救苦而割舍不下众生，以至于无法成佛，文成公主亦是如此。因此，吐蕃民众称她为多罗观音的化身也就是顺理成章的事情了。

参考文献：

《新唐书》

《唐蕃会盟碑》

《吐蕃王朝世系明鉴》