夏教，民间称三教，学术界称三一教。三一教的说法是为了避免与儒、道、释三大教的传统说法相混淆，并因该教主张三教合一而定名。如今，凡见诸于文字者多称三一教。三一教是明朝时，由福建莆田人林兆恩（号龙江）创建的民间宗教，其教义核心是提倡儒、道、释三教合一，归儒宗孔。三一教盛行于明末清初，至今仍在福建一带及相邻地区，以及台湾、香港、澳门地区，东南亚一些国家流行。特别是在莆田地区，三一教堂祠遍布，门人信众众多，门人信众都尊称林兆恩为三教先生。

三教先生林龙江为创建夏教写下了一百余万字的文章，若想遍读殊属不易，故此林龙江特命其嫡传弟子卢文辉，将这些文章进行删节编辑后结集出版。卢文辉遵嘱将删节后的文章编成36册后刻版梓行，这就是我们今天要介绍的三套36册木刻版《林子三教正宗统论》的最早母本。现在，国内只有北京图书馆和北京大学图书馆各藏一套，但都作为明万历丁酉年（1597年）刻本。其实这种本子问世于明崇祯甲申年（1644年），因在元函一册的《三教合一大旨》后有“时岁在甲申复月之吉，门孙陈衷瑜百拜谨跋”字样。由此可知此书问世时间最早应为崇祯甲申年。但门人信众及学术界仍习惯称其为万历丁酉本，简称万历本。

接下来，正式介绍我们今天要讨论的三套36册木刻版《林子三教正宗统论》。

图一

第一套36册木刻版的《林子三教正宗统论》（图一），是由悟本堂印制，董事信官林兆恩裔孙兆骐、涵江瑶岛祠门人、岳秀明夏堂门人、西洪玉溪祠门人、黄石太湖祠门人等助印的，内页载明印行于清宣统元年（1909年）。此套（下称悟本堂本）现藏于涵江鲸山悟本堂，据《悟本志》记载，2016年东山祖祠精装重刊印行，宗教文化出版社出版发行的上下册本《林子三教正宗统论》，就是以悟本堂所藏的悟本堂本为底本印行的。由此可见这套悟本堂本《林子三教正宗统论》的文献价值之高。这套木刻版的《林子三教正宗统论》，理所当然成为悟本堂的镇堂之宝。

图二

第二套36册木刻版的《林子三教正宗统论》（图二），是梧塘九峰正本堂的掌教师方道传（占梅）偕四家乐缘主仝印的，内页载明印行于民国戊寅年（1938年）。此套（下称正本堂本）现藏于民间。

因悟本堂本和正本堂本，都有内页载明“道光岁次己酉（1849年）端月门人程天霖倡梓、同治岁次壬戌（1882年）蒲月门人方天赐梓竣”字样。故可知这两套都是以同治年间方天赐梓竣的版本为底本翻印的，而方天赐梓竣的版本，又是以道光年间程天霖倡梓的版本为底本翻印的。

图三

第三套36册木刻版的《林子三教正宗统论》（图三），因其第一卷封面载明“版藏东山宗孔（缺堂字）、莆阳宝顺斋（缺雕版二字）”，故知梓行者必定是东山祖祠。此套（下称壶南祠本）现藏于东庄埔尾壶南祠。现在，就连东山祖祠都未藏有这套木刻版的《林子三教正宗统论》，可见其极其珍贵，壶南祠将之视为镇祠之宝亦理所当然。壶南祠本的印制年代和依何种底本翻印待下考证。

其一，北京大学图书馆万历本的版心上方印的“三教正宗”，壶南祠本版心上方印的“三圣正宗”。其二，先看北京大学图书馆万历本的最后一页（图四），再看壶南祠本的最后一页（图五），通过比对，不要说专业人士，只要是识字者，孰高孰低都能一目了然，两者的差距可不是一点点。其三，凡是后来的翻刻重修本，出现讹夺衍倒，即错字、漏字、增字、次序颠倒是难免的。壶南本的最后一页就有一个错字，就是将原文的“继述不逮”误为“继迷不逮”。继述的意思是继承，“继述不逮”就是继承的能力不足。“继迷”不成词，“继迷不逮”就不知所云了。其他的就不再多举例。其四，万历本许多册的末端或文章的末端有“门人某某某（一人或多人）命梓”的字样，都是以个人的名义命梓的，从未出现任何堂祠的名字。壶南祠本则出现瑶岛祠、随天祠等堂祠的名字。仅据以上四点，我们就完全可以断定，壶南祠本不是以前有些人认为的明万历丁酉本。

另外，悟本堂本和正本堂本的最后一页也与壶南祠本一样，也出现“继迷不逮”的错误，相互参考，壶南祠本的重印底本或许与悟本堂本一样，都是依据同治壬戌年方天赐梓竣的版本，也就是说两者重印的时间或许差不多，即使更早，壶南祠本也早不过道光己酉年（1849年）。因而，将壶南祠本定为明清递修本是合适的。壶南祠本因封面有“版藏东山宗孔（缺堂字）、莆阳宝顺斋（缺雕版二字）”的加持，就珍贵性来说，在莆田域内当首推此本。

斗转星移时序轮转，经过380年的风雨销剥，如今，莆田已不见万历本的《林子三教正宗统论》。因而，上述提到的三套36册木刻版的《林子三教正宗统论》，都可视作三一教的经典书籍珍贵文物，都可视作莆田文化史上宝贵的历史资料难得文献。

还有，熟悉三一教史的人都知道，在清朝，三一教曾二次遭禁，一是康熙五十五年（1716年），二是乾隆五十三年（1788年），所以学术界一般认为：两次遭禁后的三一教急剧衰落，“吾道式微，继起无人，书多散失”。自那以后各堂祠纷纷改名，以书院为掩护，转入秘密活动。直至咸丰、同治年间，陈智达、梁普耀重举三一教大旗，三一教才恢复公开活动。

图六 图七

根据这三套36册的木刻版《林子三教正宗统论》可知，直至咸丰、同治年间，三一教才恢复公开活的说法不准确，悟本堂本和正本堂本《林子三教正宗统论》就是活生生的证据。因为它们的内页都有“道光岁次己酉（1849年）端月门人程天霖倡梓”字样（图六）（图七）。正是通过书中透露的这个信息，我们可以大胆地说，道光年间我们莆田已有三一教的公开活动。从这方面也就彰显了这三套《林子三教正宗统论》的历史文献价值。

另根据这三套36册木刻版《林子三教正宗统论》内页（图五、图六、图七）字体的比对，我们可以发现，正本堂本可算是佼佼者，又根据正本堂的印刷时间，我们可以知道，在1938年莆田域内尚有木版雕刻作坊，且雕刻水准不低。这又从这方面彰显了正本堂本的历史文献价值。

本文作者：陈文凤