释文：云鹤游天，群鸿戏海。蠲叟

夫义理无穷，非言说可尽，贵在自得自证。圣人垂教，亦是将此个有言底显那无言底，故曰：“不愤不啓，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

为实施权，开权显实，一切名言施设皆权也。六艺只是人人自性本具之实理，今为显示此实理，故权示言说。

学者须是合下持循，方可悟入。知此实理不待他求，不为诸魔外道所惑，不被一切违顺境界所转，方能有之于己。否则拈一放一，只成另一种知解，依旧业识茫茫，无本可据。须知此理不是知解边事，说得便休，纵有解会，不实在用力，只是自瞒。

子曰：“有能一日用其力于仁矣乎？吾未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”前说学是知仁，道是行仁；学是知性，道是率性。真能用力，始名为学，不然只是好而不学，便成六言六蔽，况若存若亡，尚未足以言好者乎。

——马一浮先生《论语大义·易教》

【白话参考】

义理是无穷的，不是语言文字可以穷尽的，贵在自己有得、自己有证。圣人的教诲，也是用这个可以言说的去说明那个不可言说的。故孔子说：“不愤不啓，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

为了体现究竟的真实法而建立并不究竟的方便法，是通过方便法来显示真实法，而一切名相都是方便法。“六艺”是人的自性中本来具足的实理，现在，为了显示此实理，权且方便地作些文字上的说明。（注：马一浮先生云：“六艺者，即是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾国二千馀年来普遍承认一切学术之原皆出于此”。）

学习者必须对当下有所把握，对义理才能有所领悟。这样便会知道，真实的义理不需要向外寻求，不会被诸魔外道所惑，不会被一切顺逆境界所转，这样学问方能对自己有用。否则抓一头、放一头，只能成为另一种知识而已，自己依旧是业识茫茫，找不到根本的依据。必须知道，道理不是知识方面的事情，光会在理论上解释是没用的，纵然有些理解，如果没有实在用功，只能是自己骗自己。

子曰：“有能一日用其力于仁矣乎？吾未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”之前说过，学习只是知道“仁”，修道是实践“仁”；学习只是知道“性”，修道是统帅“性”。真能用功，才是真正的学习，不然只是喜好而不学习，便成为孔子讲的“六言六蔽”（好仁不好学，其蔽愚；好知不好学，其蔽荡；好信不好学，其蔽贼；好直不好学，其蔽绞；好勇不好学，其蔽乱；好刚不好学，其蔽狂。）何况有时明白有时糊涂的人，还谈不上所谓的喜好呢。