成身成性　明清之际王夫之用语。发挥北宋张载“君子之道，成身成性以为功者”的论点，认为造就人的德性不能离开人的合理欲望的满足（“成身”）。王夫之指出，人之性“有仁义礼智以正其德”，又“有声色臭味以厚其身”，两者不相悖害“而互为体也”。故不能像佛家、道家以及理学家那样讲“无欲”或“灭人欲”，而应合理地满足人的欲望，在“成身”中“成性”。

明诚合一　明清之际王夫之用语。指圣人在道德修养中所达到的知行合一的境界。他认为圣人既立之后，其知也非待于致也，豁然贯通之余，“全体明而大用行也”；其行也，非待于力也，其所立者条理不爽，而循由之则“因乎事物之至也”。故圣人既立之后，“诚则明矣，明诚合一，则其知焉者即行矣，行焉者咸知矣”（《读四书大全说》卷四）。强调了认识与修养、知和行的统一。

性日生日成说　明清之际王夫之关于人性发展的学说。《尚书引义·太甲二》：“夫性者生理也，日生则日成也。”谓人性是变化日新、生生不已的，犹如“目日生视，耳日生听，心日生思”。人的身体与思维也处于发展变化中，“形以日养”，“理以日成”，所以“惟命之不穷也而靡常，故性屡移而异”（同上）。以此说明人兽之别：“禽兽终其身以用初命，人则有日新之命矣”（《诗广传·大雅》），禽兽由天生的本能决定一切，不能发展自己的本性，而人性则“未成可成，已成可革”（《尚书引义·太甲二》）。且“已生之后，人既有权也，能自取而自用也”（同上），强调人发挥主观能动性，在选择取舍之中，逐渐造就理想人格。对《易传》的“继善成性”说有进一步发挥，认为“继之则善矣，不继则不善矣”（《周易外传》卷五）。视由恶向善为一继续不息的动态过程。“天下日动而君子日生，天下日生而君子日动。动者，道之枢，德之牖也。”（《周易外传》卷六）肯定理想人格（“君子”）的造就，是在人与自然界之间的不停顿的交互作用中完成的，是在人的主观能动性对自然界施加作用的动态过程中进行的。