苏轼一生好禅，尤其喜欢与佛门高僧交友。只要与对方言语投机，不论对方是小沙弥还是大住持，他都会一视同仁。
不过，有时候遇到德不配位的佛门高僧，苏轼就会故意搞恶作剧，还会当众挖苦对方，让对方下不来台。
北宋元祐五年（公元1090年），苏轼初任杭州知府时，当地某寺庙请来了一位闻名全国的善本禅师来开坛讲法。
善本自恃名气大，所以爱摆谱，而且他的手下甚至还要求去听课的信众们必须“奉事严谨、斋戒沐浴”。
苏轼知道以后，觉得这老和尚太爱“装”了！于是就故意拉了一班歌伎到善本的讲堂前吹吹打打，又弹又唱，搞得善本的脸色非常难看。
尽管遭到了苏轼的当众嘲讽，但是善本的名誉却并未受损。不久之后，他又被请进京城做了皇帝家庙的主持。“高僧大德”一走，众人都以为这间寺庙将门庭冷落，唯有关门大吉。
然而苏轼却仿佛故意要与善本作对，他费尽心力从外地为寺庙找来了一个新住持。最终反而让这家寺庙更加兴盛，法众也比原来多了五千余人。
善本因架子太大被苏轼当众嘲讽，这件事以苏轼的性格来说，实属平常。须知在台谏大臣的口中，苏轼是一位连先帝也敢嘲笑的牛人，嘲你一个和尚又算得了什么呢。
不过，善本被苏轼嘲讽之后，他的信众并未减少，并且最后他还被调到了京城，成了皇帝家庙的主持，这件事情说明善本的个人德行和学术水平并未因此受损。
那么，苏轼为什么要去嘲讽善本呢？其实这都是因为苏轼自己好禅，他对禅学的见解与善本大相径庭。
一、苏轼信奉的“禅宗”苏轼少年时代生活在四川的眉山，由于母亲信佛，他也“少年知读佛书，习禅定”。苏轼和他的弟弟，两人都从小熟读佛经，将《楞严经》、《金刚经》等经典背得滚瓜烂熟。
后来苏轼、苏辙兄弟二人出川赶考，在外漂泊时，又结识了许多僧道朋友。其中有一个叫辩才的法师，与他们相交二十年之久，所以苏轼对于佛教禅宗理论有着非常深入的了解。
这也是苏轼后来被贬黄州时，要自号“东坡居士”的原因。（注：居士是佛教对在家修行教徒的称呼。）
除了辩才，苏轼还认识一位禅宗法师名仲殊，俗家名字叫张挥。此人原来本是安州的一位进士，在出家前已有家室。
因张挥平时风流成性，放荡不羁，其妻有一次因嫉妒而欲下毒谋害他。最终张挥靠服食蜂蜜成功解毒，医生告诫他，如再食肉，立刻毒发身亡。
由于只能终身吃素，张挥索性出家当了和尚。由此可见，他也不是一个“正经”的和尚。苏轼平时接触到的和尚，基本都是这一类信奉禅宗的僧人。
我们都知道，佛教是从印度传到中国来的。这个教派初入中国时，规矩教条繁多，要求人们必须敬奉佛祖的塑像，还要信众茹素、戒酒等，并且常常用“生死轮回”、“十八层地狱”等说法来警示世人。
但是佛教是在汉朝传入中国的，当时中国的社会文化和经济已处于世界领先地位了。汉代中国国内原本就有传承自《易经》的儒家文化，所以知识分子可不是那么容易被吓倒的。
古代中国的知识分子在政治高压的环境下，的确需要一个像佛教这样的宗教来慰藉心灵，但与此同时，他们又不愿意完全接受泥塑佛像的传统形式，于是他们自创出了一个更符合华夏文化的“禅宗”。
这个“禅宗”与佛教原来的“律宗”有很大不同，因为它追求的是“明心见性”与“心灵顿悟”。禅宗认为佛不必向外去求，佛祖就在每个人的心中。
有一个非常典型的例子，就是杭州灵隐寺里的济公活佛。民间传说中，这位济公活佛游戏人间、离经叛道。
济公虽出家为僧，但却酒肉不忌，平时行事扶危济困，行事风格宛如一位侠客。因其举止疯疯癫癫，人们便称他为“济癫”。这位济公，正是佛教禅宗临济宗杨岐派的第六代传人。
现在，我们了解了苏轼所信奉的禅宗，原来是这样一个“不拘一格”的佛教分支，再回顾前面提到的故事，你就会明白他为何要恶搞善本了。
二、苏轼恶搞高僧话说在宋朝的时候，知州这样的地方官不仅要管理普通的老百姓，也要负责管理寺院的僧人，因此苏轼当时经常在各大寺庙中闲逛，甚至干涉过一些寺院住持之位的继承问题。
元祐五年（公元1090年），南屏山上的净慈寺当家，特意从外地请来了一位名叫善本的禅师来讲法。苏轼得知后本很高兴，因为又多了一个与高僧进行深度思想交流的机会。
然而，苏轼一打听，就觉得这个善本“不对劲”。因为善本自称是禅宗法师，但是行事作风完全是“律宗”的那一套。
本来佛教内部宗派众多，各有其信仰，也不能说谁比谁更高级。但是这个善本打着禅宗的旗号开设讲堂，行事却完全是“律宗”的作风，这不是在误导他人吗？
因此，这件事让苏轼非常生气。他有心阻止善本开讲堂，但是又觉得直接干涉不合规矩。于是，他想到了一个妙计，那就是带着一班歌伎，假借“祝兴”的名义跑到讲堂上去“唱曲”。
善本开讲座的那一天，苏轼便兴高采烈地带着盛装打扮的歌伎们直接闯进讲堂，当着善本和众人的面一顿吹拉弹唱。唱词是苏轼原创的一首《南歌子》，内容如下：
师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。借君拍板与门槌。我也逢场作戏、莫相疑。
溪女方偷眼，山僧莫皱眉。却愁弥勒下生迟。不见老婆三五、少年时。
这首词的大意是：老禅师啊，你唱的究竟是哪家的曲子啊？宗派的师承是谁？我现在借用一下你的拍板和门槌，也来唱一曲。我这是逢场作戏，请您不要多疑啊。
溪边的女子偷偷地看着这边，山里的僧人却皱着眉头，装模作样。只恨寺里的小和尚生得太晚，看不到老太婆年轻时风华正茂的时光。
这首词前面的意思很容易理解，上阕主要是在质问善本所信奉的“禅宗”到底源自何门，为何感觉味道不太对劲。
和尚在讲经时为了唤醒小和尚们的注意力，常用“拍板”敲击桌子。遇到小和尚迷惘不解，还会用“门槌”进行“当头棒喝”。因此苏轼说自己现在借用这两样东西，也要和善本来个“对唱”。
下阕开头先打了一剂“预防针”，表明自己只是逢场作戏，请善本不要当真，但是后文却逐渐转向戏谑与讽刺。
“溪女方偷眼，山僧莫皱眉”二句的本意是说：有个漂亮女子偷看老和尚，而老和尚虽然内心波动，但是还要故作姿态，皱眉掩饰。
这里的“弥勒”就是借指善本，因为他的形象常被描绘为笑容可掬的弥勒佛；“老婆”则是指老妇人，“三五”即十五岁，是古代诗歌中常见的少女年龄表达方式。
“老婆三五、少年时”，表面上说老太婆也有风华正茂的青春岁月，实则指老和尚年轻时也可能对少女有过动心之时，以此含沙射影地批评善本假道学的作风。
结语苏轼带歌伎闯佛堂闹事，根源在于他对“禅宗”真谛的理解与善本存在巨大的分歧。他心目中的“禅宗”追求“明心见性”，超越形式束缚，而善本却过分拘泥于外在的斋戒沐浴等仪式。
因为禅宗的形成确实复杂，并且还很多样，所以这也使得很多人难以将禅宗与其他宗派如“律宗”，明确区分。
例如，著名的少林寺虽属禅宗，但是寺内僧人并不能像济公那样随意饮酒吃肉。假若苏轼当初带歌伎闯入的，是少林寺某位僧人的讲堂，说不定就会遭到一顿暴捶。
参考资料：
《苏东坡新传》——《四川人民出版社》，作者：李一冰，2020.05；
《南歌子·师唱谁家曲》，作者：苏轼，北宋；
