《格言联璧》是清代学者金缨（字兰生）编纂的一部格言集，成书于清咸丰元年（1851年）。全书以儒家思想为核心，收录了历代圣贤典籍、诸子百家及历史人物的名言警句，内容涵盖修身、齐家、处世、治学等多个领域，被誉为中国传统道德文化的经典读本之一。

全书分为十类，包括学问、存养、持躬、摄生、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠吉，每类下又细分条目，共收录格言千余条。这些格言语言精炼，对仗工整，融合了儒家“修身养性”的核心理念，同时兼收佛道思想，强调道德实践与人生智慧。

欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；

思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。

【译文】若想炼就精金美玉般的人品，必先历经烈火般的锤炼；若欲成就惊天动地的功业，须如履薄冰般谨慎而行。

【解读】此句以“精金烈火”与“薄冰功业”为喻，揭示成就至高人格与事业的本质法则——至纯至坚的品德，必在苦难淬炼中脱胎换骨；至伟至险的功业，必在如临深渊的审慎中步步为营，既颂扬了坚韧无畏的胆魄，亦强调了敬畏风险的智慧，唯有以“烈火锻心性”的刚烈与“薄冰行大道”的慎微相济，方能在刚柔并济中既铸就精神的纯粹，又成就功业的辉煌。

人以品为重，若有一点卑污之心，

便非顶天立地汉子；

品以行为主，若有一件愧怍之事，

即非泰山北斗品格。

【译文】人以品格为根基，若存一丝卑劣念头，便算不得顶天立地的真丈夫；品格以行动为印证，若有一件亏心之举，便配不上高山仰止的崇高境界。

【解读】此句直指人格修为的至高标准——真正的“顶天立地”不在形貌魁伟，而在心性无瑕；真正的“泰山北斗”不靠虚名标榜，而凭行止无愧，揭示心行合一的严苛法则：一念之私可溃精神堤坝，一事之愧可毁品格丰碑，唯有以“慎独”之功修心、以“知行”之诚践履，方能在内外双修中成就无懈可击的完满人格，纵然世道纷纭，亦能立身如岳、行世如光。

人争求荣，就其求之之时，

已极人间之辱；

人争恃宠，就其恃之之时，

已极人间之贱。

【译文】人们争夺荣耀时，在其汲汲以求之际，已饱尝人间耻辱；人们倚仗恩宠时，在其恃宠而骄之时，已沦为世间卑贱。

【解读】此句以犀利的反讽揭示功利之弊——求荣者奴颜屈膝、不择手段，看似追逐光环，实则在攀附中践踏尊严；恃宠者谄媚逢迎、丧失风骨，看似风光无限，实则在依附中自贬人格，警示世人真正的尊贵源于独立精神与高洁品性，若将人生价值寄托于外界的虚名浮利，纵使一时得势，亦在灵魂深处种下耻辱与卑贱的因果，唯有以自立立身、以自重重人，方能于浊世中守住生命的清贵。

丈夫之高华，只在于道德气节；

鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。

【译文】大丈夫的高贵光华，唯在于道德与气节；庸俗之辈的炫耀显摆，只求于衣着与排场。

【解读】此句以“丈夫”与“鄙夫”对举，直指人格境界的云泥之别——真豪杰以精神气节为华服，虽布衣陋室难掩其辉；伪君子以外物虚饰为荣耀，纵锦衣玉食难藏其鄙，揭示价值的本质分野不在外显的浮华，而在内修的德行，唯有以道德为骨、气节为魂，方能超越世俗评判，成就“贫贱不移，威武不屈”的生命气象，于浮世喧嚣中铸就一座精神的丰碑。

阿谀取容，男子耻为妾妇之道；

本真不凿，大人不失赤子之心。

【译文】曲意逢迎以取悦他人，是男子汉所不齿的卑躬之道；葆有本真而不加伪饰，是高尚者永存的赤子之心。

【解读】此句以对比批判功利媚态、褒扬纯真天性——阿谀者如妾妇屈膝，以谄媚换苟安，看似机巧实则自损尊严；葆真者如赤子无饰，以坦荡立天地，看似朴拙实则深藏大智，揭示气节与真诚方为立身之本，唯有摒弃虚伪逢迎、守护心性澄明，方能于浊世中成就“大丈夫”的磊落格局与“大人者”的纯粹境界。

君子之事上也，必忠以敬，

其接下也，必谦以和。

小人之事上也，必谄以媚；

其待下也，必傲以忽。

【译文】君子侍奉上级，必定忠诚而恭敬；对待下属，必定谦逊而温和。小人侍奉上级，必定谄媚讨好；对待下属，必定傲慢轻慢。

【解读】此句以“上下关系”为镜，照见君子与小人的本质差异——君子以“忠敬谦和”贯通上下，内外如一，其德行如砥柱中流，不因地位高低而动摇本心；小人以“谄媚傲慢”分裂言行，表里不一，其心性如墙头草芥，对上屈膝谄笑，对下跋扈欺压，揭示真正的高贵在于人格的完整与真诚，而非权势的攀附或虚张的威仪，唯有以平等心待人、以敬畏心处事，方能在纷繁世相中守住精神的纯粹与尊严。

立朝不是好舍人，自居家不是好处士；

平素不是好处士，由小时不是好学生。

【译文】在朝为官若不尽职，便非称职良臣；退隐居家若失德行，便非高洁处士。成年后不成德才兼备之士，往往因少年时未做好学子本分。

【解读】此言以因果链条揭示人格修为的连贯性——若成年后为官不能忠勤、居家不能守德，其根源常在于年少时未奠定修身向学之基，强调人生每一阶段皆需克己精进：少时勤学以立品，长而居官以尽责，隐则持节以养德，唯有始终如一地以“好学生”之心治学修身，方能在不同境遇中成就“好舍人”“好处士”的完整人格，避免因少时怠惰而致终生庸碌的遗憾。

做秀才如处子，要怕人；

既入仕如媳妇，要养人；

归林下如阿婆，要教人。

【译文】为学子时应如少女般谦逊慎行，敬畏他人；入仕为官后应如主妇般养育百姓，担当责任；退隐归乡时应如老妪般传授智慧，教诲后辈。

【解读】此句以女性生命阶段的三种角色隐喻士人不同境遇中的处世之道——求学时如少女持敬畏之心以养德，为官时如主妇怀慈爱之责以济世，归隐时如长者秉智慧之炬以传薪，揭示儒家对士人“修齐治平”的理想追求：无论身处何位，皆需以谦卑、担当、传承为锚，在角色转换中始终践行“修身以立命，济世以安民”的精神内核。

贫贱时，眼中不着富贵，

他日得志必不骄；

富贵时，意中不忘贫贱，

一旦退休必不怨。

【译文】贫贱时不艳羡富贵，日后显达必不骄纵；富贵时心中铭记贫贱，一朝退隐必无怨怼。

【解读】此言以贫贱与富贵的境遇转换，揭示心性修养的终极智慧——于困顿时不慕虚荣，可护持心志纯正，得势时亦能谦逊守拙；于显达时不忘根本，可沉淀感恩之心，失势时亦能坦然释怀，唯有以“不慕”抵御欲望、以“不忘”锚定初心，方能在命运的起伏中修得宠辱不惊的定力，成就穷达皆安、进退自如的圆满人生。

贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；

富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。

【译文】在显贵者面前莫言自身卑微，否则对方会以为你在求其举荐；在富者面前莫道自家贫寒，否则对方会以为你在求其怜悯。

【解读】此言直指人际交往中的自尊智慧——面对权贵不示弱，是为免谄媚之嫌；面对富者不诉穷，是为避乞怜之态，揭示传统处世哲学中“不卑不亢”的精髓：真正的尊严不在于外显的强弱，而在内心的持守，唯有以独立之姿立世，方能避免被误读为趋附或乞求，于复杂人情中守住人格的完整与清贵。

小人专望人恩，受过辄忘。

君子不轻受人恩，受则必报。

【译文】小人总指望他人施恩，得到帮助后转眼就忘；君子不轻易接受他人恩惠，一旦接受必定回报。

【解读】此句以恩惠为镜，照见人格的高下分野——小人贪求恩泽却薄情寡义，将他人善意视为理所应当，显露自私本性；君子慎受恩惠而重信守诺，视人情为珍贵馈赠，彰显自重之心，揭示传统文化中“施恩不图报”与“受恩不可忘”的伦理准则，唯有以君子之心处世，方能在人情往来中建立互信根基，让善意流转成滋养世道的清泉。

处众以和，贵有强毅不可夺之力；

持己以正，贵有圆通不固执之权。

【译文】与众人相处当以和为贵，但贵在内心有刚毅不可动摇的定力；持守自身当以正为本，但贵在处事有圆通不固执的变通。

【解读】此句以“和”与“正”为表，以“刚毅”与“圆通”为里，揭示处世修身的双重智慧——对外以和为纽带，然和而不流，需以坚韧心志抵御外界裹挟；对内以正为根基，然正而不僵，需以灵活智慧应对世事变迁，唯有在原则与变通、柔顺与刚强间求得动态平衡，方能在纷繁人际中既葆有风骨又不失通达，成就“外圆内方”的君子境界。

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；

使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。

【译文】让人当面赞誉你，不如让人背后不诋毁你；让人初逢时喜欢你，不如让人久处后不厌烦你。

【解读】此言直指人际交往的本质——表面的奉承易得却虚浮，背后的敬重难求却真实；短暂的欢愉如烟花易逝，长久的相契如静水流深，揭示真正的情义与德行不在浮夸的赞美或浅薄的热情，而在经年累月中沉淀的信任与默契，唯有以诚立身、以厚待人，方能于喧嚣世态中修得“不毁不厌”的深厚境界，成就超越功利的精神联结。

媚若九尾狐，巧如百舌鸟，

哀哉羞此七尺之躯；

暴同三足虎，毒比两头蛇，

惜乎坏尔方寸之地。

【译文】谄媚如九尾狐妖，狡诈似百舌巧鸟，可悲啊，竟让这堂堂身躯蒙羞；暴虐同三足恶虎，阴毒比双头蛇蝎，可惜啊，终将毁掉那方寸心田。

【解读】此句以妖邪猛兽为喻，痛斥谄媚、狡诈、暴虐、阴毒四类恶行——谄媚狡诈者自损尊严，如妖狐巧鸟般令人不齿；暴虐阴毒者自毁心性，如恶虎毒蛇般荼害良知，警示世人立身当以正直为骨，若放任卑劣品性滋长，纵有七尺之躯、方寸灵台，亦将在堕落中沦为行尸走肉，唯有以浩然正气涤荡心魔，方能守住人性的尊严与光辉。

到处伛偻，笑伊首何仇于天？何亲于地？

终朝筹算，问尔心何轻于命，何重于财？

【译文】卑躬屈膝四处逢迎，可笑这头颅为何对天似有仇怨？对地这般谄媚亲昵？终日算计锱铢必较，试问此心为何轻贱性命？却将钱财奉若至宝？

【解读】此句以辛辣笔触刺破功利世相——谄媚者俯首折腰，如仇天亲地般悖逆自然尊严；贪婪者谋算无休，如舍命求财般颠倒生命价值，既讽刺了为利益奴颜婢膝的虚伪，更批判了物欲对人性的异化，警示世人：低头哈腰换不来真正的敬重，汲汲营营买不到生命的丰盈，唯有挺直脊梁、珍视本心，方能于天地间活出“重命轻利、崇德抑欲”的坦荡人生。

富儿因求宦倾赀，污吏以黩货失职。

【译文】富家子弟为求官职耗尽家财，贪官污吏因敛财渎职而丢官。

【解读】此句以冷峻笔触揭露权力与财富的畸形纠缠——富者散金求权，将仕途异化为金钱游戏，终致家业倾颓；贪吏嗜权敛财，视公职为私产，终落身败名裂，既讽刺了“以财换权”的功利世风，亦警示“以权谋私”的必然恶果，揭示权钱交易中无人赢家的残酷真相：前者毁家业于虚妄，后者丧名节于贪欲，唯有斩断利益勾连、重塑清明吏治，方能阻断这场腐蚀社会根基的恶性循环。

亲兄弟折箸，璧合翻作瓜分；

士大夫爱钱，书香化为铜臭。

【译文】亲兄弟因争利而折箸分家，美玉般的和睦沦为瓜分争夺；士大夫贪恋钱财，书卷的清香化作铜钱的腐臭。

【解读】此句以家庭与士林的双重堕落，直指利益对人伦与文化的侵蚀——兄弟本应如璧合无瑕，却因私利折箸反目，手足情碎如瓜剖豆分；士人本当以书香立世，却因贪财逐臭，风骨尽丧如铜锈满身，揭示物欲至上的世风下，血缘之亲、文化之雅皆难逃异化，唯有以“重义轻利”为锚，方能护持人性本真，在纷争与腐化中守住精神的纯净与尊严。

士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。

谨家规、崇俭朴、教耕读、积阴德，

此造福也。

广田宅、结姻援、争什一、鬻功名，

此求福也。

造福者澹而长，求福者浓而短。

【译文】士大夫应为子孙创造真正的福祉，而非为子孙谋求浮华的福禄。严谨家规、崇尚俭朴、教导耕读、积德行善，这才是造福子孙；广置田宅、攀附姻亲、争夺小利、买卖功名，这只是求取虚福。造福之举如清泉源远流长，求福之径似烈火炽烈短暂。

【解读】此段直指家族传承的本质差异——真正的“福”不在金银田宅、权位联姻等外物堆砌，而在精神根基的培育：以家规塑风骨，以俭朴养心性，以耕读传薪火，以阴德种善因，如此方能滋养子孙自立自强之志，福泽绵长；反之，若沉迷敛财争利、攀附钻营，看似繁华却如沙上筑塔，终因德不配位、智不守业而衰败。揭示儒家“厚德载物”的智慧：德性如水，润物无声；功利若焰，焚尽即空。

士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。

敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，

此惜名也。

竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，

此市名也。

惜名者静而休，市名者躁而拙。

【译文】士大夫应当珍惜此生清誉，而非为此生沽名钓誉。研习诗书以固根基，崇尚气节以立风骨，慎行取舍以明是非，端肃仪态以显庄重，此为惜名之道；攀比炫耀以博虚名，谄媚权贵以求提携，故作偏激以引人目，圆滑模棱以避是非，此为市名之术。惜名者静守本心而得安泰，市名者躁逐浮华反显拙劣。

【解读】此段直指名誉的本质分野——真正的“惜名”是以诗书气节涵养内在德性，以慎行端仪淬炼外在风骨，如静水深流般滋养生命的厚重；虚伪的“市名”则是以标榜攀附粉饰空虚，以矫激圆滑迎合世俗，如风卷浮云般徒留喧嚣与浅薄。警示世人：名誉的根基不在外界的喝彩，而在内心的澄明与持守，唯有以“惜”代“市”，以内修制外求，方能褪去功利的枷锁，在纷扰世相中成就“名实相符”的磊落人生。

士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。济宗党，广束修，救荒歉，助义举，

此用财也。

靡苑囿，教歌舞，奢燕会，聚宝玩，

此伤财也。

用财者，损而盈，伤财者，满而覆。

【译文】士大夫应当善用钱财造福家族，而非滥用钱财拖累家族。周济宗族乡党、兴办教育、赈济灾荒、赞助善行，这才是善用钱财；修建园林、蓄养歌舞、奢靡宴饮、收藏珍宝，这便是糟蹋钱财。善用钱财者，看似消耗实则充盈；挥霍钱财者，看似满溢终将倾覆。

【解读】此段以“用财”与“伤财”的对比，揭示财富管理的终极智慧——真正的治家之道不在敛财之多寡，而在用财之正邪：周济、兴学、赈灾、助善，是以钱财滋养人伦、培育德行，散财反成聚德；纵欲、奢靡、享乐、敛珍，是以钱财腐蚀心性、消磨志气，蓄财终致败家。借“损而盈”“满而覆”的辩证之理，警示世人财富的价值取决于其流向——用于道义则如活水长流，用于私欲则如覆舟之浪，唯有以德驭财、以义制利，方能成就家业与品格的共荣。

士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。

省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，

此养身也。

规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，

此惜身也。

养身者，啬而大；惜身者，膻而细。

【译文】士大夫应为天下修养身心，而非只顾保全自身。节制欲望、减少焦虑、控制情绪、合理饮食，这才是真正的修身之道；算计得失、逃避责任、经营豪宅、守护家小，这只是狭隘的惜命之私。修养身心者看似克制却胸怀宽广，吝惜自身者看似精明却格局狭小。

【解读】此段通过对比“养身”与“惜身”，揭示士大夫的使命分野——真正的修养是为担当天下责任而节制欲望、锤炼心性，看似自我约束实则蓄力济世；狭隘的惜命则是为私利规避风险、沉迷享乐，看似周全却沦为自私苟且，警示以公心养身方能成就大格局，以私心惜命终将困于蝇营狗苟。