【经典续考】老子《道德经》的阴阳五行说
1、老子的阴阳说
（1）经文：
今通行本老子《道德经·第四十二章》（马王堆帛本《德道经》在第五章）说：
“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
（2）汇释略例：
①《河上公章句》说：
“万物无不负阴而向阳，回心而就日。”
②李零《人往低处走·〈老子〉天下第一》说：
“‘负阴’是背靠阴，‘抱阳’是面抱阳。中国古代，讲究背北面南，或前左为阳、右背为阴，就是属于负阴抱阳。”
③徐志钧《老子帛书校注》说：
“负阴，以背载物叫负，亦作背。背即北，北为阴……抱阳，古人认为万物以背为阴，以腹为阳。”
金栋按：万物负阴而抱阳，《淮南子·精神训》《文子·上德篇》均作“万物背阴而抱阳”。负阴，《道藏》本作“背阴”。
以“向阳”“就日”而言，须面南而立，朝向太阳，实乃天德之道也。如此则前为阳，后为阴，即“（前）面抱（朝）阳，（后）背靠阴”。此以前、后论阴阳。
所谓“万物负阴而抱阳”，指天地万物都包含着阴阳相对的两个方面，此句话成为战国秦汉以后论“阴阳”为哲学概念之肇始、之源头、之导语，可谓影响至深至远。如
《易·系辞传》推演为“一阴一阳之谓道”，而《素问·阴阳应象大论》则说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪”。
又，就上说“以背为阴，以腹为阳”，与中医经典《素问》相左。如
《素问·金匮真言论》说：
“言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。”
杨上善《太素》说：
“背在胸上近头，故为阳；腹在胸下近腰，故为阴。”
此以上、下论阴阳，最确。然而，亦有附会《易》学、易图者，如
明张介宾《类经》说：
“人身背腹阴阳，议论不一。有言前阳后阴者，如《老子》所谓‘万物负阴而抱阳’是也。有言前阴后阳者，如此节所谓‘背为阳，腹为阴’是也。似乎相左。观邵子曰：天之阳在南，阴在北；地之阴在南，阳在北。天阳在南，故日处之；地刚在北，故山处之。所以地高西北，天高东南。然则《老子》所言，言天之象，故人之耳目口鼻动于前，所以应天阳面南也。本经所言，言地之象，故人之脊膂肩背峙于后，所以应地刚居北也。矧以形体言之，本为地象，故背为阳，腹为阴，而阳经行于背，阴经行于腹也。天地阴阳之道，当考伏羲六十四卦方圆图（下图），圆图象天，阳在东南；方图象地，阳在西北。其义最精，燎然可见。”（中国古代方位：上南下北，左东右西）
或以胎儿在母腹宫中的姿势喻之。如下图
清张志聪《素问集注》说：
“夫人之始生也，负阳而抱阴，是以背为阳，腹为阴。督脉循于背，总督一身之阳；任脉循于腹，统任一身之阴也。”
由上可知，背腹论阴阳而有异说，或以前后论，或以上下论，或以易学、易图论等，乃各取所需，任意附会推演而已！
2、老子的五行说
——五性之害，过则伤人致病！
（1）经文
老子《道德经》书中并未直言“五行”一词，而是附会“五行”五脏去推演。见《第十二章》（帛本在第五十六章）说：
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
（2）汇释略例：
①蒋锡昌《老子校诂》说：
“按：‘腹’者，无知无欲，虽外有可遇之境而亦不可见。‘目’者，可见外物，易受外境之诱惑而伤自然。故老子以‘腹’代表一种简单清净，无知无欲之生活；以‘目’代表一种巧伪多欲，其结果竟至‘目盲……耳聋……口爽……发狂……行妨’之生活。明乎此，则‘为腹’即为无欲之生活，‘不为目’即不为多欲之生活。”
②高明《帛书老子校注》说：
“王弼云：‘夫耳、目、口、心，皆顺其性也。不以顺性命，反以伤自然，故曰盲、聋、爽、狂也。’目以视色，耳以听音，口以尝味，皆本于性。如肆意纵欲，无所节制，必夺性伤本，故视而不见其色，听而不闻其声，尝而不知其味。如《庄子·天地篇》云：‘五色乱目，使目不明……五声乱耳，使耳不聪……五味浊口，使口厉爽。’……‘爽’为口病……‘心发狂’，指心性浮躁，轻率妄为。‘难得之货使人行妨’，指奇异珍宝很容易诱引人们伤德败行。”
③《素问·上古天真论》说：
“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。”
王冰注：
“目不妄视，故嗜欲不能劳；心与玄（金栋按：玄，幽微深远，亦即道、虚无之义，见老子《道德经》）同，故淫邪不能惑。《老子》曰：‘不见可欲，使心不乱。’又曰：‘圣人为腹不为目也。’”
所谓“圣人为腹不为目”，指物欲的生活，但求安饱，不求纵情于声色之娱（陈鼓应《老子今注今译》）。然而，既便“为腹”，亦当“食饮有节”（《素问·上古天真论》），否则“饮食自倍，肠胃乃伤”（《素问·痹论》），甚则“高粱之变，足生大丁”（《素问·生气通天论》）而消渴、中风、肥胖等百病丛生，不可不知矣！
④庄子《庄子·天地篇》说：
“且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭（xiù）熏鼻，困惾（zōng）中颡（sǎng）；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞荡。此五者，皆生之害也。”
五臭（即嗅，音xiù，气之别名），成玄英《疏》“谓羶、熏、香、腥、腐”，《素问》指“臊（羶）、焦、香、腥、腐”。
【今译】丧失本性可列为五种：一是五色紊乱眼目，使得眼睛不明；二是五声扰乱听觉，使得耳朵不灵；三是五臭熏人嗅觉，使得鼻腔受激扰；四是五味败坏口舌，使得味觉丧失；五是好恶迷乱心弦，使得性情浮动。这五种都是生命的祸害。（陈鼓应《庄子今注今译》）
⑤《吕氏春秋·本生篇》说：
“今有声于此，耳听之必慊（qiè）已，听之则使人聋，必弗听。有色于此，目视之必慊已，视之使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊已，食之则使人喑（yīn），必弗食。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。”
【今译】假如有这样一种声音，耳朵听到它肯定感到惬意，但听了就会使人耳聋，人们一定不会去听。假如有这样一种颜色，眼睛看到它肯定感到惬意，但看了就会使人眼瞎，人们一定不会去看。假如有这样一种食物，嘴巴吃到它肯定感到惬意，但吃了就会使人生哑，人们一定不会去吃。因此，圣人对于声音、颜色、滋味的态度是，有利于生命的就取用，有害于生命的就舍弃，这是保全生命的方法。
⑥《淮南子·精神训》说：
“是故五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者使人之气越，而好憎者使人之心劳，弗疾去，则志气日耗。夫人之所以不能终其寿命而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则所以修得生也。”
【今译】所以五色迷乱眼睛，使双目昏暗不明；五声哗乱耳朵，使双耳闭塞不聪；五味扰乱口舌，使口味麻木败味；追逐名利惑乱心性，使人胡作非为。这四样东西，世间一般是用来养生的，但实际上全是人生的累赘。所以说，嗜欲使人精气散逸，而爱憎之情则使人心力劳顿，假如不敢快清除，就会使气血日益耗损。有些人不能享尽天年而中途死于刑杀，到底是为什么呢？因为这种人养生的条件太优厚了。只有不千方百计为了活命的人，才能够长生。
金栋按：五性之害，过则伤人致病，故《老子》《庄子》《吕览》《淮南》反对，中医经典《素问》《灵枢》承袭之。若附会五行五脏去推演，即五色太过则伤肝而乱目，五神（志）太过则伤心而乱性（纵情于声色犬马、淫欲伤神乱性惑心），五味太过则伤脾而乱口，五臭太过则伤肺而乱鼻，五音太过则伤肾而乱耳。养生修道、崇道、奉道者“舍弃”之，则“嗜欲不能劳其目，淫邪（欲）不能惑其心”而能尽终其天年矣！
附：参考书目如下
