【经典正考】周易、易经、易传、易学根本不是一回事！
——阴阳五行说源于《易经》吗？
金栋按：据易学史料，周易、易经、易传、易学根本不是一回事，其内容、性质截然不同，且定型成书时间亦不一致，故应分别对待，所以，既莫把易学当《周易》读，亦莫把《易传》当《易经》读！
转引自朱伯崑《易学基础教程》
1、《周易》
“周易”之名，始见于先秦典籍《春秋左传》。春秋时期的《周易》，专指《周易古经》（狭义《易经》），是一部占筮典籍，即本占筮而寓哲理。定型于西周时期，出自周朝卜巫史官之手。古代有三位重量级权威人物则笃信《易》本卜筮。如
（1）秦朝始皇帝。因《易》本是卜筮之书，所以其焚书时饶了它，“所不去者，医药、卜筮、种树之书”（《史记·秦始皇本纪》）。
（2）东汉大学者班固说：
“《易》为筮卜之事，传者不绝”（《汉志·六艺略·易》）。
（3）南宋大儒朱熹曾反复说：
“《易》本为卜筮而作……且如《易》之作，本只是为卜筮……《易》本卜筮之书……八卦之画，本为占筮……《易》所以难读者，盖《易》本是卜筮之书，今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两节功夫。《易》乃是卜筮之书，古者则藏于太史、太卜，以占吉凶，亦未有许多话说……《易》为卜筮而作，皆因吉凶以示训诫，故其言虽约，而所包甚广”（宋黎靖德《朱子语类》）。
历代治《易》者多沿袭之。详见第十三篇。
要之，《易经》本占筮典籍，即算卦的书。诚如李镜池《周易探源》说：
“《易经》因占筮而成，为占筮所用。”
据先秦史籍《左传》《国语》所载易筮内容，春秋时期的《周易》还未有爻题（初、二、三、四、五、上）。故《周易》古经编纂成书，当在春秋《左传》以后。
2、《易经》
《易经》，先秦谓之《易》或谓之《周易》。《易》之加“经”字——《易经》之名，见于汉武帝立五经博士时期。此时的《易经》包括解释《经》文的《易传》十篇（又名《十翼》），传承至今。所以《易经》有广、狭义之分。广义的《易经》，指今通行本《周易》，分“经”与“传”两大部分；狭义的《易经》，指《周易》古“经”。
传统观点认为，《易经》有三种，即《连山易》《归藏易》《周易》。殊不知，《易经》唯一而非三。以“经”而言三易，唯《周易》可称“经”，而《连山易》《归藏易》不可称“经”，只是两种筮法书。为什么？因《周易》经过圣人孔子赞修可称“经”且得以流传，而《连山易》《归藏易》未经孔子赞修而失传。
据易学史料及出土的商周甲骨、陶器、石器、青铜器、帛书竹简等，今本《周易》的成书过程大致如下：
（1）商周甲骨等八卦、六十四卦卦符（出自卜巫史官之手，非伏羲氏所画）→西周时期《周易古经》六十四卦经文（卦、爻辞，出自祝宗卜史之手，非周文王、周公所作）→春秋末期至战国早期《周易古经》编纂完成（爻题作于此时）。
（2）春秋末期老子《道德经》→战国时期诸子百家→道家、阴阳家、儒家等→汉代N种《易传》→今本《易传》，出自受道家、阴阳家影响的孔门后儒之手（非孔子亲撰），定型编纂成书于西汉宣、元时期。
3、《易传》
《周易》之“传”——《易传》是一部哲学与神学混合体之书，以儒家的伦理观、道家和阴阳家的天道观，阐释发挥、附会推演《易经》奥旨，出自受道家、阴阳家影响的孔门后儒之手。
说《易传》是一部哲学书，因自圣人孔子赞修之后，乃一变而言哲理。
说《易传》中的神学成分，赵洪钧先生《赵洪钧说周易·自序》有精辟解说，引如下：
关于《易传》中的神学成分，可以参看以下两段《易传》。
（1）“知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”（《系辞上》）
这段话的意思是：知道阴间和阳世的道理。推究始终，故知道死后和生前道理。精气形成万物，游荡着的灵魂使之变化,所以知道鬼神的情形和状态。简言之，《周易》要研究为什么会有阴间和阳世，生前和死后是怎么回事，而且知道鬼神的样子。据此，《易传》显然是神学和哲学的混合体。
有的人可能不同意，把“幽明”解作“阴间和阳世”，而且举韩伯康以“有形和无形”解“幽明”。那么，洪钧要问：紧接着的“游魂”和“鬼神”该如何解呢？不知道阴间的道理，怎么能知道鬼神的情状呢！
（2）“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”
洪钧按：此处所引见于《乾·文言》之后，至于是否属于《文言》，见本书第十节。
以上引文所说的“大人”，大约相当于《黄帝内经》当中的真人，甚至比真人还要高级。真人不过是提挈天地，把握阴阳。这里的“大人”则“先天而天弗违，后天而奉天时”，即能够控制天。天、地、人和鬼神都在他的掌控之中。显然只能理解为至高无上的、全知全能的神。
总之，上引两段属于神学理论。看不出这和算卦有什么关系。只能说《易传》是哲学和神学的混合体。
又，传统观点认为《易传》成书于战国秦汉间。《易传》共七种十篇，故又名《十翼》 ，即《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言》篇、《系辞》上下篇、《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。如
（1）高亨《周易古经今注》说：
“这七种都作于东周（战国）时代，并非出于一人之手。司马迁《孔子世家》、班固《汉书·艺文志》等说是孔子所作，是不对的。近代有人说其中有汉人作品，也没有坚强的证据。《易传》的解经，诚然有正确的成分，但是有许多地方不符合经文的原意。而且《易传》的作者们常常假借经文，或者误解经文，或者附会经文，来发挥自己的哲学观点，又夹杂一些象数之说。讲《周易》固然不能抹杀象数，然而总是讲不圆满，反而使人迷乱。”
（2）朱伯崑《周易通释》说：
“十翼出于孔门后学之手……此书的编纂当出于儒家之手，但其内容和思想，颇受道家和阴阳家的影响……从整体上看，乃哲学著作，借用古代易学家的话说，乃穷理尽性之书，既言天道，又讲人事。从占问吉凶祸福，到阐发哲理，这在思想史上是一大进步。《周易》所以影响后世，确切地说，不是由于占术，而是基于《易传》所提出的理论……《易传》的作者通过对筮法以及卦爻象和卦爻辞的解释，将古代的占筮典籍升华为哲学典籍。”
（3）张岱年《中国哲学大辞典》说：“旧传孔子作，据近人研究各篇非成于同时，亦非一人所作，大抵系战国或秦汉之际的作品。以儒家思想杂以阴阳家和道家思想，利用《易经》的原有框架，通过阐释《易经》义蕴、功用、筮法、八卦起源、六十四卦卦爻辞与卦序等，创造了一个结合象数与义理的独特思想体系。”
然而，自长沙马王堆帛书《周易》（包括《六十四卦》经文与六篇传文）出土后，打破了“易”学史上许多传统说法，并破解了许多疑难问题。如对今本《易传》的编纂成书时间，打破了传统说法。
（1）张政烺先生说：
“帛书本《周易》，六十四卦是独立的一篇，只有卦辞、爻辞，不附《彖》《象》《文言》……帛书《系辞》……不分上下篇，和今本对堪，上篇基本相同，帛书没有‘大衍之数五十’一节（约189字），大约这是后加的。下篇出入稍大，尤其是第五章（据《周易本义》本）的后半部，帛书中有一大段（约23行，1700字）今本删去，其中的一段约一百五六十字，变成今本《说卦》编首的第一至三章，可见《说卦》是后起的。今本的‘子曰危者安其位也’一段101字，‘子曰颜氏之子其殆庶几乎’一段149字，帛书《系辞》都没有……这也说明今本《系辞》是杂抄成书，完成甚晚。……《易传》即所谓‘十翼’，汲冢《周易》没有，帛书本仅有《系辞》还未定形，可见它大约是汉初以后的东西。”（张政烺著、李零等整理《张政烺论易丛稿》）
（2）刘大钧先生《周易概论》说：
“今本‘十翼’之文，是在帛《易》基础上修订完备而成，其时间大致在文、景之后的武帝时期，即武帝立五经博士时或之后。”
（3）刘震《周易导读：帛书易传》说：
“今本《易传》其思想来源于孔子，其定型完成于汉代……而随着汉武帝罢黜百家，独尊儒术，《周易》的研究者们开始刻意加深《周易》与孔子的关系，至晚到宣、元年间，今本《易传》正式形成。”
而对于孔子与今本《易传》的关系，刘震又说：
“孔子确实不是《易传》的直接作者，而是思想源头……几乎可以肯定，孔子并非今本《易传》的著者，而将孔子与《易传》的关系有意夸张，甚至篡改，恐怕皆是汉代儒生的故意为之，其目的是籍由孔子在当时朝堂之地位，实现自身的功名利禄，而这种行为客观上造成了《易传》自身的种种矛盾。”（《周易导读：帛书易传》）
帛本《易传》共六篇，即《二三子问》《系辞》《衷》《要》《缪和》《昭力》，除了很少一部分见于今本《系辞传》《说卦传》以外，皆是未传世《易传》。以帛书《易传》为据，今本《易传》皆是汉文帝以后（宣帝、元帝）的后儒作品。
要之，今本《易传》编纂成书于西汉宣元时期，出自受道家、阴阳家影响的孔门后儒之手。
由上可知，《周易》“经”与“传”二者编纂成书相差好几百年，其内容、性质完全不同，应分别对待，莫把《易传》当《易经》读 ！
4、《易》学
所谓“易”学，是汉代以来的经师、学者对《周易》所作的各种阐释发挥，附会推演。广义的“易”学包括《易传》；狭义的“易”学，专指《易传》之外对《周易》的阐释发挥，附会推演，分为象数学派和义理学派。清代《四库全书总目·经部·易类》将其分为“两派六宗”，引如下：
“圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。《诗》寓于风谣，《礼》寓于节文，《尚书》《春秋》寓于史，而《易》则寓于卜筮。故《易》之为书，推天道以明人事者也。
“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也。一变而为京（房）、焦（延寿），入于禨祥；再变而为陈（抟）、邵（雍），务穷造化，《易》遂不切于民用。
“王弼尽黜象数，说以《老》《庄》。一变而胡瑗、程子（伊川），始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。
“又，‘易’道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援‘易’以为说。而好异者又援以入‘易’，故‘易’说愈繁。”
由上可知，“易”学包罗万象，“易”道穷极宇宙，阴阳无所不及，“引得历史上的无数圣贤尽折腰”（章秋农《周易占筮学》）。圣人贤哲、兵法儒道，易学大师、阴阳堪舆、风水命理、医卜星相、奇门遁甲等，皆可推演其说以述自己之是，为他人服务，为自己谋名利；或成功，或失败，且“一人有一人的伏羲八卦，各家有各家的文王周易”。有近人讥之“为二千年来迷信之大本营”（梁启超《梁启超论中国文化史》），虽有此说，但仍属中华传统文化瑰宝之一，且是我国古代哲学、古代科学之一般矣！而非现代意义上的科学。
据易学史料，《周易古经》——《易经》（狭义）本与阴阳五行无关，既无“阴阳”连用之词，亦无“五行”连用之语。《易经》不讲阴阳五行，是《易传》作者以阴阳说阐释发挥、附会推演《易经》奥旨。是《易传》讲阴阳，但不讲五行。而五行与《易》结缘，始于汉代易学（汉易）——西汉元帝时期京房《京氏易传》，但明显晚于西汉景武时期大儒董仲舒《春秋繁露》。故汉代以后的五行、卦气、干支、太极图、河图、洛书、先后天八卦图、风水命理、梅花易数、奇门遁甲等术数之学，乃“易”学象数之分支，既不是《易经》内容，亦不是《易传》内容。所以，既莫把“易”学当《周易》读，亦莫把《易传》当《易经》读！
“可是，古代的经学者，出于尊孔读经的要求，缺乏历史主义观点，往往不区分经、传、学，将三者混为一谈，或者依传解经，或者以学解传，或者将自己的解释说成是真正符合《易经》的本义。这不是一种科学的态度。”（朱伯崑《易学基础教程》）
殊不知，当代仍有部分“易”学爱好者混淆不清《周易》之经、传、学三者之间的关系，憾事矣！
要之，中医理论体系推演之工具阴阳五行说并非源于《易经》。
又，近现代易学又衍生出一个“考据派”。“这一时期的易学考据派，既有同于乾嘉学派用训诂、考订的朴学方法治《易》者；更有用现代考古学的方法研究《周易》，从而在易卦的起源、传本等问题上作出了重大突破的考古工作者。”（廖名春《周易经传与易学史新论》）
张其成《易道主干》说：
“该派早期以文献考据为主，后期以考古为主。
“早期文献考据派代表人物为顾颉刚、李镜池、高亨、屈万里等。他们继承了清代朴学易、特别是乾嘉考据学的学风，但同时又深受‘新史学’、特别是疑古派的影响。从书面文献角度，对《周易》史料、文字进行考据、训诂……
“随着本世纪70年代长沙马王堆汉墓帛书《周易》、阜阳双古堆汉墓竹简《周易》（残简）、陕西岐山周原西周初年卜骨、湖北江陵天星观战国楚墓竹简等的出土，对《周易》的考古研究日渐深入，并取得了可喜成果。代表人物有李学勤、张政烺、于豪亮等……
“对数字卦、帛书易等进行考识并发表有论文、论著的人还有徐锡台、管燮初、刘大钧、韩仲民、饶宗颐等。”
附：参考书目如下
