【经典正考】“九星悬朗，七曜周旋”，本星占与历法也！

1、出典

中医经典《素问·天元纪大论》说：

“《太始天元册》文曰：‘……九星悬朗，七曜周旋。’”

2、汇释略例

（1）王冰注：

“《天元册》所以记天真元气运行之纪也。自神农之世，鬼臾区十世祖始，诵而行之，此太古占候灵文。洎乎伏羲之时，已镌诸玉版，命曰《册文》。太古灵文，故命曰《太始天元册》也。……

“九星，上古之时也……九星谓天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英，此盖从标而为始，遁甲式法，今犹用焉。

“七曜，谓日月五星，今外蕃具以此历为举动吉凶之信也（金栋按：天文历法与星占之义）。周，谓周天之度。旋，谓左循天度而行。五星之行，犹各有进退高下小大矣。”

（2）张介宾《类经二十三卷·运气类三》说：

“《太始天元册》文，盖太古之文，所以纪天元者也。……

“九星者，天蓬一，天芮二，天冲三，天辅四，天禽五，天心六，天任七，天柱八，天英九也。见补遗《本病论》及详《九宫星野图》，今奇门、阴阳家皆用之。

“七曜，日月五星也，舜典谓之‘七政’。七者如纬，运行于天，有迟有速，有顺有逆，故曰周旋。”

张介宾《类经图翼二卷·运气下》

（3）方药中、许家松《黄帝内经素问运气七篇讲解》说：

“《太始天元册》大概是古代最早的研究自然变化规律的专书。……

“九星，广义言之，是泛指太空中繁多的星辰；狭义言之，指太空中的九个星，王冰谓：‘九星谓天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英’（见《素问》王注）。

“七曜，又称‘七政’，一般指日、月、五星，亦即日、月、金星、木星、水星、火星、土星。悬朗、周旋，指在太空中循环运转。”

3、考识

金栋按：《太始天元册》（已佚）是一本古代占候书，乃迄今为止所知道最早之书。部分内容散见于《素问·天元纪大论》《五运行大论》。据王冰注，此《天元册》伏羲之时已有之，宋刘温舒《素问运气论奥序》认为乃“伏羲观天文造甲历”而成，故金刘完素《素问要旨论序》说：“祖圣伏羲占天望气，及视龙马灵龟，察其形象，而密解玄机，无不符其天理，乃以始为文字画卦，造六甲历纪，命曰《太史天元册》文，垂示之于后人也。”并认为源于《河图》《洛书》，且与五行生成数有关。所以，“九星悬朗，七曜周旋”这八个字，既与星占有关，亦与天文历法有关。王冰、张介宾之注释接近本义，孙思邈《千金方·大医习业》所谓“七曜天文”是也，而方氏药中等之《讲解》显然不当。

（1）九星与九宫、九野

九星，王冰、张介宾之注释皆认为与术数之奇门遁甲有关，甚是，余者皆附会之说。

所谓“九星”，陈永正《中国方术大辞典》说：

“九星，奇门遁甲术语。即：天蓬星，主一坎，属水，休门；天芮星，主二坤，属土，死门；天冲星，主三震，属木，伤门；天辅星，主四巽，属木，杜门；天禽星，主五中央，属土；天心星，主六乾，属金，开门；天柱星，主七兑，属金，惊门；天任星，主八艮，属土，生门；天英星，主九离，属火，景门。”图如下：

清《四库全书总目·子部·术数类二》在《遁甲演义》条下说：

“明·程道生撰……言遁甲者皆祖洛书，然河图以图名，当有奇偶之象；洛书以书名，当有文字之形。故班固以为六十五字，刘向以为三十八字，刘歆以为二十字，是皆先汉以来洛书无图之明证。若如宋以后所传四十五点之状，与河图不殊，则当名之洛图，不名洛书矣。

“考《大戴礼记·明堂》古制有‘二九四、七五三、六一八’之文，此九宫之法所自昉，而《易纬·乾凿度》载‘太乙行九宫’尤详。遁甲之法，实从此起。方技家（金栋按：此指方术、术数）不知求其源，故妄说也。其法以九宫为本，纬以三奇、六仪、八门、九星，视其加临之吉凶，以为趋避。以日生于乙、月明于丙、丁为南极为星精，故乙、丙、丁皆谓之奇；而甲本诸阳首，戊己下六仪分丽焉，以配九宫，而起符使，故号遁甲。……

“故神其说者以为出自黄帝、风后及九天元（玄）女，皆依托，固不待辨，而要于方技之中最有理致。考《汉志》所列惟《风后六甲》《风后孤虚》而已，于奇遁尚无明文。至梁简文帝乐府，始有三门应遁甲语，《陈书·武帝纪》遁甲之名遂见于史，则其学殆盛于南北朝。……

“自好奇者援以谈兵，遂有靖康时郭京之辈，以妖妄误国。后人又掺杂以道家符箓之法，益怪诞不可究诘，于是六壬盛行而遁甲之学几废。究之遁通于壬，壬于人事为切，遁于天文为优，实亦未有以轩轾也。世所传《五总龟烟波钓叟诀》，稍存梗概。……存之以备三式之一，殆亦五行家所不废欤。”

张辉《奇门遁甲详解》说：

“九星中的天蓬、天任、天冲、天辅、天禽为阳星，天英、天芮、天柱、天心为阴星。天辅、天禽、天心为大吉之星；天冲、天任为次吉之星；天蓬、天芮为大凶之星；天英、天柱为半凶之星。如果大凶之星无气会变成吉星，小凶之星无气也会变成吉星。”

九星，张介宾配以《九宫星野图》释之。中医言九宫，当如《灵枢·九宫八风》篇，而《灵枢·九针论》则名“九野”。

赵洪钧《内经时代》说：

“九野原指星空分野，是五宫分法稍加改造而来的……星占家把九野改造为‘九宫八风太乙人神占’，医家再一改造……九野之说仅限于汉代，此前及后均不为天文家使用。星占家使用它盛于东汉，故《灵枢·九宫八风》《灵枢·九针论》成书上限只能断自东汉。”

又说：

“九宫应从天文学的九野来，不会早于汉……《易纬·乾凿度》中有了‘太乙九宫’占。其中太乙、九宫、八卦配八宫均与《灵枢·九宫八风》同，唯各宫没有节气名……到了东汉，九宫八风太一占很受人们信仰……自西汉后期始，这一占术势力如此之大，医书中采用便可理解了。”

（2）“七曜周旋”与“七曜天文”

“七曜周旋”，即孙思邈《千金方·大医习业》所谓“七曜天文”是也，与星占及历法有关。

“七曜指日、月和五大行星这七个天体， 但是中国传统天学中一直称它们为‘七政’，而‘七曜’是称外来之术的特征用语。所谓七曜术，是指一种主要来源于印度、但很可能在向东向北传播过程中带上了中亚色彩的历法、星占和择吉推卜之术。”（江晓原、钮卫星《中国天学史》）

中国当代天文学专家、上海交通大学教授江晓原先生说：

“七曜术传入中土的年代，可以上溯到东汉末年。熹平三年（174年）刘洪就曾进上他所作的《七曜术》（见《续汉书·律历志》），南朝晋宋交替之际，何承天的舅舅徐广也曾有《七曜历》（见《宋书·律历志》）。在南北朝时期，七曜术在中土的流传堪称盛极一时。……当时许多天学家都与七曜术发生关系。并出现了用七曜术编撰的逐年历谱。隋唐两宋时期，七曜术仍在中土广泛流传。至到宋朝灭亡，七曜术才告沉寂……

“但是在汉译佛经和敦煌卷子中，仍然保存了相当数量的七曜术文献；依靠这些文献，再结合史籍中关于七曜术的记载，我们仍可以大致了解七曜术的主要内容——它本质上是一种生辰星占学体系，当然也包括历法成分（几乎所有的生辰星占学体系都包括历法成分，因为必须按照年、月、日、时来推断吉凶），以及指明不同时日行事宜忌的历注成分。……

“七曜术传入中土后，之所以风行数百年，主要是因为它提供了中国本土所没有的生辰星占学，使得上至贵族，下至庶民，皆可借助于它来预卜自己的吉凶休咎。不过，七曜术虽带着在今天看来是浓厚的迷信色彩，它同时却也包含着非常精密的数理天文学内容。”（《中国天学史》）

（3）星占，即星占学（术）、占星学（术）。江晓原先生认为，中国古代指仰观天象以占知人事之吉凶祸福、国运（军政大事）之盛衰成败、天命（统治政权）之转移更替等之学问、之技术（精密推算），谓之星占学（术）。

所谓天象，指各种天体（日月星）交错运行而在天空中所呈现之景象，即古代“天文”之义。所谓“观乎天文，以察时变”（《易·贲·彖传》）、“仰以观于天文，俯以察以地理”“天垂象，见吉凶”（《易传·系辞》）是也！亦即班固《汉志·数术略·天文》所说：“天文者，序二十八宿，步日月五星，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：‘观乎天文，以察时变。’然星事凶悍，非湛密者弗能由也。”见其著作《天学真原》《中国天学史》《天学外史》《世界历史上的星占学》《星占学与传统文化》等。

江晓原系列著作

古代封建统治者或圣贤对于星占则深信不疑，战国时期甘德、石申《甘石星经》，西汉出土的《五星占》、传世的唐代瞿昙悉达《开元占经》、李淳风《乙巳占》等则是明证。如

①卢央《中国古代星占学·第四章 七曜和杂星占》说：

“帝舜接替帝尧的地位时，首先观察天象，列出政事。即所谓‘在璇玑玉衡，以齐七政’。从那时起，天象与帝王治国就有了密不可分的关系。这可能是导致中国古代星占学特别发展的一个原因。这里说的‘以齐七政’的七政，古代学者们有不同的看法。但他们大都认为七政是一种作为标准的天象，所为‘玄象之端，正天之度，王者仰之，以为治政’（《五行大义》）。有人认为是北斗七星为七政……有人认为七政是指二十八宿。因为二十八宿分布于四方，每方七宿，共为七政。但不少人认为日月五星为七政。《尚书纬·考灵曜》说：‘日月者时之主也，五星者时之纪也。故曰在璇玑玉衡，以齐七政。’古代将日月的视运动作为制定历法的依据，而五星的运行不仅用于制定历法，而且也是星占学的观测对象。日月五星在古代天文学和古代星占学中都是主要角色，恒星天空只不过是衬托它们的背景。因此日月五星为七政，在人们心目中可能更重要一些。”

②管飞《天问之路》说：

“从《新唐书·艺文志》所载书目看，隋唐占星之作……有两部比较重要的著作，一部是李淳风的《乙巳占》，一部是瞿昙悉达的《开元占经》。《开元占经》可谓前代占星的集大成之作，它把各种天象分类加以编次，每种天象都分别列出前人的种种说法，兼收并蓄，对前代占星术是一次全面的总结。

“占星术在宋以后基本上是在走下坡路，进入衰落、消亡的历史阶段。其原因之一是统治者加强了对天文星占的控制，从而造成天文星占人才的凋零。占星术衰落的另一原因是理论上的日趋贫乏。占星术的理论基础——天人感应学说在经过汉代以后长时间的发展，到宋代以后再没有什么突破性的发展。人们虽然仍然相信‘天垂象，见吉凶’的古训，但已越来越从理性上认识到占星术的谬误。宋代所编的《司天考》《新唐书》，再没有将某一具体天象变异同某一具体的历史事件联系起来，在其以后历代也是如此。这是天文学同占星术开始分化的一个重要迹象。到清代编纂《四库全书》时，已把天文和占星分为两类，天文学著作归入‘天文算法’类，而占星术著作归入‘术数’类。至此，占星学和天文学分道扬镳，最终不可避免地走上末路。”

实际上，时至今日，人事之吉凶祸福、国运之盛衰成败、天命之转移更替等与“天象”无关！所以，

③江晓原先生《天学外史》说：

“星占学的发展，实际上是一个长期积累的过程。古代的通天巫觋——后来演变成专职的天学家——观察并记录了大量的天象，他们将这些记录与大量历史事件排比对照，尽力在其间找出‘规律’——站在现代科学的立场上，我们当然不会同意其间真有这样的规律，但古人对此坚信不疑……难道天上星象真的能够兆示、星占学家真的能够预见人间未来之事？站在现代科学的立场上来看，这一问题的答案当然只能是否定的。”

那么，如何解释说准的预言呢？江晓原先生认为大体有如下几种：

“概率论的解释。即在众多的预言中，总有可能‘蒙对’一两次，也即古人所谓‘多言或中’之意。对于答案比较少的问题（比如甲乙二人决斗谁胜谁负），这种解释听起来比较有道理。

“心理学的解释。即上文所说暗示所产生的‘诚则灵’的实际效果。这可以用来解释不少成功的预言。

“社会学的解释。无论是出入于宫廷的御前星占学家，还是开设事务所的或是编写星占历书的星占学家（搞得成功了，往往一身三任），通常总是通晓世故，练达人情的；许多成功的预言，实际上是星占学家们灵活运用他们的社会经验、政治情报、商业信息所致，与天上的星象倒不一定有多大关系——天宫图有时只是一种‘包装’。”（《世界历史上的星占学》）

“最后，一个成功的星占学家还必须有随机应变、穿凿附会之才。因被赋予星占学意义的天象事实上多得不可胜数，各种占辞也大有灵活出入之处，因此星占学家必须在其中灵活运用，上下其手。他还可以借助于阴阳五行的学说、各派哲学观念、历史上著名的星占事例等等，来助成其分析和预言。”（《中国天学史》）

要之，“九星悬朗，七曜周旋”者，本星占与历法也，余者皆附会之说耳！