一类事物要发展，首先得实用，才有后续的可能，否则，早早夭折。从古代文学体裁的演变看，三国时期，魏文帝曹丕曾将当时流行的文体，分为“奏议、书论、铭诔、诗赋”四类，而后陆机又将文学体裁，扩大为诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说等十类。

魏文帝曹丕

当中作为创造主体的人，颇具实用主义精神，以此作为求官，交际的媒介，娱乐遣兴，甚至作为谋生的手段，推动了古代文学体裁的发展。后世学者在研究古代文体学时，呈现出“重精英轻民间，重上层轻下层”的倾向，一直忽视民间的存在，其中颇具代表性的是买地券。

两宋之际，陶谷、王洙、周密等人曾注意到买地券，研究得不算深入；到了明代，大文学家徐渭对偶然得到杨绍买冢瓦券，进行研究并记录在《徐渭集》，得以提升买地券的“知名度”；而清代金石考据学的兴起，买地券才越来越受到学者的重视，对于甲骨文有开创之功的罗振玉，便在其在《贞松堂集古遗文》中，收录了7件汉代买地券。

贞松堂集古遗文

那么，什么是买地券呢？买地券又称地券、幽契。一种起源于汉代，放置于墓中的随葬冥器。古人理解死亡要深刻地多，统计现代学者鲍延毅所著的专题词典《死雅》，汉语中光对死的别称，就有10494 个词；以这种态度对待死亡，就叫做“事死如事生”，即活着的人对待亡故之人，要跟生前一眼，不能马虎。

对于考古有所了解的人知道，帝王陵一般是仿照真实宫殿格局所建，墓中放置了皇帝生前喜欢的物件，衣、食、住、行一应俱全，不讲人道的，墓中还有殉人若干，这属于实物范畴。而买地券则属于抽象范畴，但源于现实，是在真实契约基础上，主观想象和观念建构的产物，用于告知地下神灵，亡人阳寿已尽，为其购地安葬，以获得阴间的居住权，同时令到亡人以及生人得到神灵庇佑，不受鬼魂侵扰。

以五代南汉时期，刘氏二十四娘买地券为例：

维大宝三年岁次庚申七月戊戍二十四日辛酉，南赡部洲大汉国右金吾街修文坊殁故亡人刘氏二十四娘，用钱九万九千九百九十九贯九百九十九文九分，于地主天皇买得本音大私地一面造塚墓。□所立十二肖、一□一丘，伏听告报蒿里老人、孝眷主簿、墓门亭长，令护塚墓。其塚东至甲乙，南至丙丁，西至庚辛，北至壬癸，上齐天，下至黄泉。并仰十二肖知之，其所管方位，并属亡灵。天符下有勅，鬼不得争认。金玉镇裳，棺椁镇罡。令月月直证人，令年年直为保人□，□为见人。不得劳扰生人。子孙昌旺，奴婢康施，田宅富贵，牛马成行，官职日集，寿命延长，珠祢盈溢，玉帛满箱。亡人宁乐，生人吉昌。急急如律令。

刘氏二十四娘买地券

买地券一般包括：

1、 墓主人相关信息。墓主人刘氏二十四娘，于维大宝三年，即公元960年逝世，属于五代十国中，南汉后主刘鋹执政时期；“右金吾街修文坊”是墓主人生前的居住地；

2、 土地所有权的说明。即从神灵地主天皇处购得土地；

3、 土地概况。“东至甲乙，南至丙丁，西至庚辛，北至壬癸，上齐天，下至黄泉”，虚拟了土地涵盖的立体空间；“九万九千九百九十九贯九百九十九文九分”，是土地的价格；

4、 权利与义务。“鬼不得争认”，是说不受鬼神的侵犯；

5、 签订契约时见证人，月月直、年年直等；

6、督促执行之咒语，“急急如律令”。

南赡部洲

此外，“南赡部洲大汉国”中，“南赡部洲” 为佛教四大部洲之一，在古印度神话中，人们向往的圣地；“大汉国”即上述所说的南汉国，是继西汉南越国之后，在岭南地区建立的第二个地方政权，历四帝，享年55年。刘氏二十四娘买地券从实证角度印证了，在尚佛的南汉皇室治下，民间佛教氛围浓郁。

随着买地券出土数量的增加、公布以及研究的深入，从中获取的信息，不仅材料可信度高，内容完整丰富，成为了研究古代社会方方面面的重要史料补充。

首先是丧葬习俗以及宗教信仰。作为随葬冥器的买地券，早期的券文内容实际是，模仿现实生活中真实存在的土地买卖文书，而后的逐渐发展，带有了很浓重的迷信色彩。经过比对，现今道士使用的地契用语，如林正英出演的僵尸系列，所用到的术语，与历代的买地券有许多相类似的地方，据此学者认为，现今所用的地契用语，很可能大都源于古代的买地券。

其次是语言文字。本质上来说，买地券是一类民间的应用文，一般为风水堪舆师傅使用，而风水堪舆属于“特种”行业，因为涉及到与鬼神打交道，为世人所忌讳，一般是那些无后的人才肯所为之事，传授通常是通过口耳相传。

这类人群普遍受教育程度不高，其所抄刀的买地券，出现了大量通假字、异体字、简体字以及错别字。如此，买地券客观真实地，保留了古代中下层社会的语言风貌，从中可以获取研究古代口语第一手资料，对于研究汉字发展史，也是重要的补充。

第三正如上述所述，买地券最初是源于真实存在的土地买卖文书，多多少少可以反映民间的社会经济情况和土地买卖情况。现代学者鲁西奇从收集到的买地券，结合地方县志等，描述出了宋代蕲州的蕲水、蕲春、黄梅、广济四县的乡里区划图。