《聊斋志异》自问世以来，逐渐被各阶层的读者接受和喜爱，确立了其在中国古代文言小说中的统治地位。它的传播与《红楼梦》等古典小说名著很相似，先以抄本的形式在小范围内传阅，多年以后才有刊本问世。
青柯亭刊本《聊斋志异》
乾隆三十一年（1766），《聊斋志异》的第一个刊本青柯亭本应运而生，由赵起杲在浙江严州（府治在今建德市）刻印，形成其刊刻史上的第一个高峰，翻刻者众多，影响深远。此时作者蒲松龄已经去世半个世纪，《聊斋志异》才得以远播天下。
如果按照地域来区分，《聊斋志异》的刊刻，还有以下几条脉络。第二年（乾隆三十二年），新的刊本很快在两个地区几乎同时出现：李时宪刻本刊于福建上洋书院（今属南平市政和县），王金范选刻本刊于山东长山县周村（今属淄博市周村区）。这两种刻本虽然流传不广，但都有各自的版本延续。
乾隆五十年（1785），杭州油局桥陈氏重镌青柯亭本，版式与初刻本全同。在唐梦赉序之后，增加了鲍廷博《刻〈聊斋志异〉纪事》，记述青柯亭刻书始末。油局桥陈氏刻本是青柯亭本众多的翻刻本中最具代表性的。
道光二十二年（1842），但明伦作《聊斋志异新评》（下称“但评本”），聘请邗江名手穆如心刻于扬州，形成了《聊斋志异》刊刻史上的另一个高峰。但评本终于超越了青柯亭本，迅速占领市场，对《聊斋志异》的传播起到了极大的推动作用。
道光二十三年（1843），粤东连云阁刊《聊斋志异评注》（张友鹤记录为广东五云楼刊，年代一致），将吕湛恩注本与青柯亭本合并刊行，深受读者欢迎。后有粤东右文堂、粤东三元堂、拾芥园等多家重刊本，说明这个评注本体系在广东刊刻流传久远。
光绪十七年（1891），在川渝地区出现了合阳喻焜校刊一得山房套印本《聊斋志异合评》（下称“喻刻本”），分十二卷，汇集王士禛、冯镇峦、何守奇、但明伦四家批评于一书，是《聊斋志异》批评的集大成者，融可读性、资料性于一体，开后世《聊斋志异》会校会评之先河。
一得山房刊本《聊斋志异合评》
这部书最大的价值，体现在收录了冯镇峦的评语，这也是喻刻本最大的历史功绩。在刊刻水平上，喻刻本极尽木刻套版印刷之能事，使用了较罕见的“三截楼”的版式，以朱色评语套印墨色正文。
卷首收集了包括喻焜自叙在内的各种序跋题赞，部分章节还使用了绿色套版刷印，此即所谓三色套印的由来。在中国古代小说的刊刻中，喻刻本无疑是佼佼者。
中华人民共和国成立后，最早把喻刻本介绍给大家的是张友鹤辑校《聊斋志异会校会注会评本》（下称“三会本”），1962年由中华书局上海编辑所出版，收录了冯镇峦的绝大部分评语，所用的底本是四川省图书馆藏本（下称“川图本”），书前收录一张川图本的书影。三会本影响巨大，不断重印至今。
2000年齐鲁书社出版任笃行辑校《全校会注集评聊斋志异》（下称“任校本”），也收录了冯镇峦的评语，但未说明使用的是哪个底本，书前沿用了三会本的同一张川图本照片。
2011年岳麓书社出版《冯镇峦批评本聊斋志异》，也不交代冯评的底本来源，只说以铸雪斋抄本校点，插入冯镇峦的评语。
《冯镇峦批评本聊斋志异》
有学者研究指出，三会本比任校本中的冯评更多，且任校本继承了三会本中的一些错误1。岳麓书社版的情形也是一样，故此二书的冯评来源应该同是张友鹤的三会本。所以，六十多年过去了，至今大家欣赏研究冯镇峦的评语，三会本还是唯一的文献来源。
虽然喻刻本刊刻十分精致，但可能是刷印成本太高、数量有限而流传不广，至今日已是凤毛麟角。过去的资料记载，这部书只有四川省图书馆藏一部，是举世孤本。甚至说此书一共只刷印成功了三部，虽然有些夸张，但也客观反映了此书存世的稀少2。近年来国家推动古籍普查，出版《全国古籍普查登记目录》，使我们看到很多过去不知道的馆藏信息。
从目录中查到，喻刻本存世有三部：除了川图，重庆图书馆（下称“重图”）收藏一部全本；山东慕湘藏书馆藏一部，存十一卷，缺卷十二。此外，笔者有幸于近年购入一部，存七卷。
存世稀少导致相关研究在文献使用上过于单一，是一件憾事。即便如此，近年来，对冯镇峦评语的研究却是个热点，相关论文据统计有上百篇，充分肯定了冯评的学术价值和小说批评的理论价值。
当代研究者认为，《聊斋志异》的评点，理论价值和影响力最大的就是喻刻本收录的这四家，说明喻焜的眼力和学识均不凡。
王士禛虽是当时的诗坛盟主，但其评语仅三十余条；何守奇的评点虽是全方位的，但流于泛泛，与冯评相比，“评语亦只循常，未甚搔着痛痒处”（冯镇峦语）。冯评最突出的成就是指出了《聊斋志异》的文体特征，即“以传记体叙小说之事”，一书兼二体。冯评可以说是除却蒲松龄“异史氏曰”之外最具学术特质的评点。
《何守奇批点聊斋志异》影印本
一、冯镇峦和喻焜
据喻焜自叙言，冯镇峦批评《聊斋志异》虽然光绪十七年才问世，却是作于嘉庆二十三年。旧时普遍认为，冯评要早于道光三年刊刻的何守奇《批点聊斋志异》。
但根据近年新发现的资料，何批本最早刊于嘉庆二十一年（1816），有一经堂刊本存世，早于冯评。
冯镇峦（1760—1830），字远村。关于其籍贯，冯氏习惯自称为“涪陵冯镇峦远村氏”，其著作大多如此落款，故一般认为是重庆涪陵人。
学者李胜等结合同治《涪州志》《合川县志》等史料考证，得出冯氏籍贯应为合州（今重庆合川）3。喻焜自叙中也说“吾合□冯远村先生”，“合□”当指合州。
据其《作令四章》自注“己丑予年七十”推之，冯氏生于乾隆二十五年（1760），乾隆五十七年（192）才中壬子科举人，数次进京会试均铩羽而归，科举蹇滞。嘉庆十五年（1810）始，任清溪县教谕二十年，全面主持修建崃山书院。“一官沈黎，寒毡终老”（喻焜语）。道光十年（1830），三次考满，循例截取广东龙门知县，未之任而卒，年七十一。
《聊斋志异合评》，齐鲁书社2023年10月影印出版。
冯镇峦一生不得其志，这点和蒲松龄十分相似，所以颇能感悟《聊斋志异》之孤愤。遂于嘉庆二十三年（1818）应宗弟之请批评《聊斋志异》，脱稿后以抄本形式流传乡里，颇有口碑。
冯氏作《读聊斋杂说》一文，被喻焜冠于《聊斋志异合评》卷首：“《聊斋》得远村批评一番，另长一番精神，又添一般局面。”对《聊斋志异》其书和各家评论，做了全面、概括的论述。
《民国新修合川县志》卷七十九载：“凡在官训课之日，皆其著作之日也。”冯氏笔耕不辍，相继著有《红椒山房笔记》《晴云山房诗文集》《片云诗话》《黎雅诗话》等，著述之丰“汇集牛腰大卷六十余册，所著诗文凡数十万言”，内容涵盖广泛，不限于文史之类。与同邑张乃孚、杨士鑅、彭世仪合称“合州四子”。
喻焜，又作喻昆，字湘荪，合州人，与冯镇峦同乡。民国二年（1913）卒。本名正湖，字昆珊，又字补愚。书斋名补拙书屋。有“喻家书房”刻书享誉乡里。个性豪爽，能诗文，屡试不中。遂絶意功名，以读书为乐趣。
尤喜读《聊斋志异》，光绪十七年收集王士禛、冯镇峦、何守奇、但明伦四家评语，以一得山房之名汇刻《聊斋志异合评》十二卷，叙而刊行于合阳。
合州境内嘉陵江、渠江、涪江三江纵横，素为通衢，多骚人墨客驻足，名士豪杰往返。合阳镇位于合州中南部，明清有“合阳八景”著称于世。
在喻刻本书名叶，有“合阳喻氏校刊”的牌记。合州素有刻书业，刊刻过多种通俗小说，合川会善堂慈善会曾刊刻《西游原旨》《七真因果传》，而喻家刻本更被视为善本。
合川会善堂慈善会刊《西游原旨》
《合川县志》（四川人民出版社1995年版）记载：“民国时期东渡乡喻家，选天下书目判为精者刻板印刷，于县城柏树街门市部出售。如所刻的《聊斋志异冯但合评》、《东周列国志》套红版，为其佳品，今人视为善本。”
大冢秀高《增补中国通俗小说书目》著录：蔡元放评点《东周列国志》，一得山房刊本，二十三卷，图十二叶，光绪十五年（1889）刊，朱墨套印，辽宁省图书馆藏。
二、重图藏一得山房藏板《聊斋志异合评》
《聊斋志异合评》，重庆图书馆藏，索书号：C19 / 3:4 / 1029。清光绪辛卯（光绪十七年）刊本。
全本十二卷，按地支分为十二集，分装十二册，白纸，微有虫蛀。书高二十六点三厘米，宽十四点九厘米；版框高十九厘米，宽十二点七厘米。书名页双栏直角双边，右起：聊斋志异冯/但合评，合阳喻氏校刊，顶部钤有花押大印；背面：光绪辛卯/年新镌一得/山房藏板。
其称“聊斋志异冯但合评”，只取两家，而不提“王、何”。意在首推冯镇峦、但明伦之评点。每册首尾多处钤盖“重庆市图书馆藏”朱文方印、“和笙”白文方印。
《聊斋志异合评》
卷首依次为：冯镇峦《读聊斋杂说》（墨字朱格）；诸家题辞（朱字绿格）；喻焜自叙（朱字，下同）、但明伦序；唐梦赉序（绿字朱格，下同）、聊斋小传、聊斋自志、蒲立德跋、例言、高珩序、赵起杲序。
所谓三色套印，是指卷首分三色套版刷印，并非正文，正文仅双色套印。很多资料将此书表述为“合阳喻焜刻三色套印四家合评本”，于是读者很自然地想象为“三截楼”的版式，分为三种颜色套印，但见过真容的人不多。
目录十二卷，墨字朱格，与国家图书馆、上海图书馆等藏青柯亭本篇名相同，顺序一致，而卷次由十六卷编为十二卷。第十二卷的目录漏刻《雹神》。
正文版分上、中、下三栏，称“三截楼”版。上、中栏分别刊冯镇峦、但明伦（眉批）小字朱色评语，半叶每栏二十四行四字；下栏刊大字墨色正文及朱色王士禛、何守奇、但明伦的篇末评及夹批，半叶十二行二十六字。
白口单鱼尾朱丝栏，四周双边。版心上栏镌“冯批”及卷次，中栏镌“但批”及卷次，下栏依次镌“聊斋志异合评”、卷次、篇名、叶码、集数（地支）。
卷端题“聊斋志异合评”并卷次，行末为地支集数；次行分署：淄川蒲松龄留仙著；新城王士正贻上、涪陵冯镇峦远村、南海何守奇体正、广顺但明伦云湖合评。
《聊斋志异合评》
正文的刷印，版木分朱墨两色套版，朱色版木为上、中栏加下栏的夹批、篇尾评及四周的边框和界行；墨色版木为下栏的边框及《聊斋志异》正文。故两块版木套印的时候下层的边框是重叠的。
这部书把《聊斋志异》的刊刻推向一个极致。集王士禛、冯镇峦、何守奇、但明伦四家批评为一体，其中冯镇峦评点是首次面世。其他三家当分别取自青柯亭本、何守奇批点本、广顺但氏刻本。
“三截楼”版式繁复，字迹规整挺秀，镌刻十分讲究，有的旁批小字只有绿豆大小，十分精致。加之套版印刷，故刊行数量有限，流传不广。
过去资料对此书的记录多有舛误，大概始于骆伟《〈聊斋志异〉版本略述》4，其依据川图藏本记述此书为十六卷（实为十二卷），而且把合阳喻氏校刊本与一得山房本记录为两个版本，称一得山房本是重刻本。
川图和重图两个本子的牌记笔者均目验，完全一样。记述之误大概是由于没见过该书完整的牌记，“合阳喻氏校刊”与“一得山房”不过是牌记正反面的不同表述。
《聊斋志异合评》卷一
三、重图藏本的瑕疵
喻刻本版式繁复，每一叶要经过至少两次精准的套印，成书难免有个别套色不准或者纸张破损之处。重图藏本整体完整，查以下叶面有个别破损或者刷印字迹不清者，本次影印采用川图本和寒斋自藏本弥补。修补的叶面如下所示，六角括号内为原缺损文字。
卷二，六十二叶正面，第六行（朱批）：洞庭君姓〔柳生岂其苗裔耶何遭际皆出〕于洞也。
卷三，三叶正面，第一行：素以〔茶茗〕侍一日。
卷三，十六叶正面，第三行（朱批）：奈何以诗书故〔家而蹈禽兽之行〕以……
卷三，五十二叶反面，第九行（朱批）：枯根复〔活蓓〕蕾具佳……
卷三，五十三叶正面，第四、六行（朱批，小字双行）：视息〔虽生之日〕犹死之年 / 有虫〔无骨名曰泥在〕水中……
卷六，四十四叶反面，第三、四、五行：悉〔供颠〕末 / 牵〔木翁夫〕妇 / 产〔荡然邻妪〕导淫。
卷十二，三十七叶反面，第二、三、四行：堂〔下两碣东西〕立绿书 / 历阶〔而进见堂上〕一匾 / 两字〔德〕行。
此外，卷九第二十五和二十六叶装订错乱，卷十二第三十五、三十六、三十七叶装订错乱；卷四第五十一叶错用第四十九叶的套红版，卷十二第六十叶错用第五十九叶的套红版；卷三第六十一叶和卷四第三十二、六十三叶的套红版错用为套黑版。此次影印均予以调整。
余自幼喜读《聊斋志异》，痴迷于光怪陆离又人性美好的传奇故事。年长后开始购藏各种版本的古典小说。对于《聊斋志异》的版本，起初并未刻意搜求，但见到好的本子也不放过，积年累月，现在已有各种木刻本、石印本几十种之多，可谓“无心插柳柳成荫”。
《何垠注释本聊斋志异》
前两年，笔者参与策划影印出版了几种《聊斋志异》的经典版本，有青柯亭本、何守奇批点本、何垠注释本等。而这部喻刻一得山房藏板的《聊斋志异合评》，虽然仰慕已久，但珍籍难觅，始终未见全貌。
2020年，借调重庆工作的契机，蒙朱凯兄大力协助，我前往重庆图书馆查阅了这部古籍，首次看到此书完整的牌记，详细记录了具体版本信息，进而介绍重庆图书馆与齐鲁书社达成合作出版意向。将凤毛麟角的喻刻本公之于世，让研究者得窥庐山真面目，是一件令人兴奋的事情。
本书的出版得到了重庆图书馆馆长任竞先生、古籍部主任袁佳红女士的鼎力支持。其间又逢疫情肆虐，加之制版过程中的查漏补缺，历时三年，终于面世。对为此付出时间和精力的几位朋友致以诚挚的谢意！
二〇二三年六月五日于北京月坛
注释：
1、孙大海：《〈聊斋志异合评〉与冯镇峦“由史入文”的批评理路》，载《中国文化研究》2022年冬之卷。
2、何金文、胡邦炜：《冯镇峦评本〈聊斋志异〉初探》，载《社会科学研究》1984年第4期。
3、李胜、张勤：《冯镇峦的“涪陵”籍贯与〈聊斋〉评点》，载《西南民族学院学报》（哲学社会科学版）2001年第9期。
4、骆伟：《〈聊斋志异〉版本略述》，见《蒲松龄研究集刊》（第三辑），齐鲁书社1982年版，第306—320页。
