序曰：

越中山水孕灵奇，稽麓烟云养逸气。有徐生翁者，生于光绪丁酉，殁于乙巳暮春。其书初被目为"孩儿体"，讥者谓如蒙童描红，丑拙难名；识者观若太古石，浑朴见真。今撰此赋，非独辩艺道幽微，更为千年书史开一洞天耳。

一、破茧篇：孤峰不与众山同

昔卫恒《四体书势》言："观其法象，俯仰有仪。"然书道千年，渐成桎梏。唐法森严如铁牢，宋意恣肆若奔洪。逮至晚清，碑学大兴，康南海疾呼"尊魏卑唐"，邓完白熔铸鼎彝。当是时也，徐生翁独辟蹊径——不取《张迁》之方整，拒效《石门》之纵逸。以枯藤为笔，化童蒙作师，遂开"稚拙体"之先河。

或诘之曰："子书类小儿涂鸦，岂非丑乎？"对曰："昔傅青主倡'宁拙毋巧'，郑板桥作'六分半书'。今吾以八十老叟，追三岁童真，此非返璞归真之道耶？"观其《临池碎语》有云："作字如造屋，梁柱歪斜反见生趣。"恰似倪云林画中枯树，虽虬曲而含古意；恍若商周青铜铭文，纵斑驳犹存天机。

二、铸魂篇：天真深处见锋芒

细察生翁遗墨，《登鹳雀楼》横幅最称奇绝：

点画似断还连，若幼儿蹒跚学步，墨痕深浅自成节奏；

结体欲正却欹，如醉汉倚栏望月，字势俯仰暗合阴阳。

较之谢无量"婴儿体"，多三分金石气；较齐白石篆书，少几许雕琢痕。

昔张怀瓘论书："深识书者，惟观神采。"徐书之妙，正在稚拙表象下藏万千丘壑：

竖画如剑，暗含《天发神谶》凌厉；

横波似舟，遥接《开通褒斜道》苍茫。

更以画理入书：浓墨处若黄宾虹积墨，枯笔处似八大山人写荷。此等化境，岂"丑书"二字可蔽之？

三、证道篇：时空回响辨真章

今有好事者，截取单字攻讦，谓"某笔不合永字八法"。殊不知书道如乐，岂可以单音论交响？试观：

敦煌写经中俗字，本出经生率性，今成"民间书法"圭臬；

刑徒砖上刻画痕，原是匠人急就，今奉"金石趣味"经典。

徐生翁之书，恰似武梁祠汉画像——初视粗服乱头，细品则气韵流动。近年西泠秋拍，其《自作诗册》以千万落槌，市场已代学术作判词。

更值思者：法兰西野兽派初现，时人呼"色彩暴徒"；日本井上有一书道，早年亦遭诟病。然今观之，稚拙恰是艺术返祖现象。徐书与亨利·米肖"原始线条"、赵无极"抽象水墨"实有灵犀相通，皆挣脱形骸求本真耳。

四、启世篇：童心跳脱即菩提

或问："稚拙体于今世何益？"答曰：

数字时代，AI书法工整胜于人工。当机械臂可摹《兰亭》时，人类书道独存者，唯此赤子之心。观徐生翁：

八旬挥毫仍作"倒笔画"，此童心未泯也；

终生不用"书法家"自称，此赤子谦卑也。

其艺术启示，早越翰墨藩篱——

于美育：证审美可多元，稚拙亦能成境；

于哲学：示存在本真态，瑕疵即是圆满；

于禅宗：喻"看山还是山"第三重境界。

近日故宫"历代民间书法特展"，徐作与敦煌写经、刑徒砖文并列，足见史家眼光。启功曾叹："恨不能化作孩童，随先生习此天真书。"

结语：

书史长河星汉灿，徐公独耀野狐禅。

莫道孩儿体量小，稚笔能扛鼎彝寒。

昔年白石衰年变，今朝生翁稚骨传。

待到寰宇同此境，方知大巧寓拙间。

时值徐生翁诞辰130周年，重读其"书忌甜俗贵生涩"之论，恍见镜湖秋月，照见书道真源。谨以俚句作结：

"丑到极时便是美，拙至深处始见真。千年碑帖童心里，一个生翁照古今。"