本文的副标题是：读网友“分秒必争云朵YIQ”的《“其出弥远，其知甚少”一一感悟〈道德经〉（九）》有感。

（一）对于旅游，现代人司空见惯，一点儿也不陌生。但旅游其实有两种形式，一种是脚踏实地去远征（甚至去国外），即我们平常所谓的“旅游”；另一种是“心灵的旅游”，什么是“心灵的旅游”，阅完拙文便可知晓。

首先申明，我不能贪人之功，“心灵的旅游”这一短语，是从一位头条写作者“分秒必争云朵YⅠQ”那里借用来的，前天他在头条上发布了一篇文章《“其出弥远，其知弥少”一一感悟〈道德经〉（九）》，这语就是出自于此文，我现在所写的就是它的读后感。

（二）作者写过“感悟《道德经》”之文已有八篇之多，这一篇已是第九篇了。可以说，作者驾轻就熟，一入文就是娓娓道来，层次井然，意在阐述“心灵旅游”的必要性及其伟大的意义。

作者首先对《道德经》中的“其出弥远，其知弥少”进行了言简意赅的阐释：“从表面上看，这句话与见多识广是矛盾的。“见多识广”是相对于感性知识而言的，我们要认识外部世界，就必须多走出去，多看，多听；而‘其出弥远，其知弥少’是相对于理性知识而言的，我们唯有博览群书，深入思考，认真研究，甚至还要做科学实验，方可获得真理。”

接着，作者合乎逻辑地得出结论：“如果我们走的越远，外出看的、听的时间越多，那么，我们用于读书、思考和研究的时间就越少，当然，获得的理性知识就越少，即‘其出弥远，其知甚少’。”

作者把读书、思考和研究称之为“心灵的旅游”，我以好是十分形象而贴切的。毫无疑问，在此文作者的眼里，在获得知识和真理这个方面，“心灵的旅游”要胜过外出观光的旅游。

（三）“其出弥远，其知弥少”在理论和逻辑上成立，那在实际生活中能否行得通呢？

行得通，有例为证。

作者接着举了中外的两大哲圣的事例，用来佐证《道德经》上的结论。

第一个事例是“老子的实践”：春秋末期，周朝逐渐衰落。老子任国家守藏史（即图书馆管理员），感觉山雨欲来风满楼，对国家前途大失所望，决心避开乱世，驾“牛”远行。于是老子骑着青牛，平生第一次外出，准备以隐居山林的方式，告老终生。他孤独地西出函谷关，却为守关的关长关尹所拦，要求他留下智慧的片言只语，从而使强调“不为”的老子不得已写下了伟大的五千言《道德经》。

第二个事例是“康德的实践”：康德是近代德国著名的哲学家，在西方哲学史上，康德大名鼎鼎，被称为任何哲学爱好者都必须要翻越的一座高山。他的一生从未踏过他的出生地柯尼斯堡，只喜欢坐在书斋中静静地思考，为世界留下了深刻的“三大”批判：《纯粹理性判断》、《实践理性判断》、《判断力批判》，被誉为哲学的三座桥。

无论是老子，还是康德，他们的智慧的经晶都不是“脚”的功劳，而是“脑子”的成果！

（四）以下才是我真正的读后感：

“其出弥远，其知弥少”，这句话前面还有一句，不妨列出：“不出户，知天下，不窥牖，见天道。”

老子的这段话是古希腊式的纯智慧追问，不承认实践出真知，不承认感性能获得稳固而可靠的知识。

从古至今，知识与真理的来源问题，一直一都是思想家和哲学家们关注的重大主题之一。

有一句所有中国人都会耳熟能详的句子：“实践是检验真理的唯一标准。”

我当然不是反对这句话，而是说，“实践”其实是针对“检验”而言的，“实践”确实是“检验”最好的也是唯一的手段。

但这句名言并不是在讲知识和真理的来源问题。

知识和真理靠什么才能获得呢？

我用哲学网红王东岳先生的话来概括一下：“不是实践出真知，而是思想出真知！”

换言之，知识、真理等的获取，主要不是靠感性，而是靠理性，不是靠行万里路，而是靠思考、思想，亦即“心灵的旅游”！

牛顿由于苹果砸到头而使他顿悟，从而发现了万有引力的故事，世人皆知。殊不知这一偶然事件并不会必然产生万有引力定律，而是科学巨匠牛顿的伟大思考所带来的必然呈现！

如若没有思考和思想的功力，就是苹果砸碎了我们凡人的头颅，也发现不了可算是奠定了近代科学基石的万有引力定律，从而引发了伟大的近代产业以及科学的革命！

从这个角度来讲，在思考中去读千卷书，会远远胜过只是为了纯粹旅游的行万里路！

最后，我想说明，我一点也不反对世俗的旅游。世俗的旅游属于玩乐的范畴，人生也需要玩乐！不过这是另一个话题，在此提而不论。