本组图片为美籍奥地利人约瑟夫·洛克所拍摄，他是一位人类学家、植物学家，同时也是纳西文化研究家，1922年，他以美国《国家地理杂志》撰稿人的身份来到丽江，并长期居住在玉湖雪嵩村，期间他深入到西南各地进行采访研究，并拍摄了大量照片。

下面选取的是他在1931年在丽江地区所拍摄的部分图片。

丽江街景

丽江城内的一户人家门前，神巫坐在竹篓上正在吟唱经文给病人治病，面前的桌子上除了摆放着经文和长条白布，以及用大麦面粉和油面团做成的人兽雕像。

人兽俑

纳西族普遍信奉东巴教，这是一种原始巫教，崇奉多神，将山水风火等自然现象都视为神灵。在纳西族宗教仪式上，经常会出现这种人俑，用以安抚因意外或自杀逝去者无人照管的灵魂。

催眠鸡

一名在院子里作法的纳西族巫师（东巴），他戴着红色头巾，头巾上别着纸符，手里高高举起一只被催眠的鸡，这是他打算进献女神的祭品。在他身后的围墙上，探出几个好奇的脑袋，旁边的门楼顶上也坐着不少看热闹的人。东巴没有寺庙，一般都是由不脱产的农民担任，这一点从他的服饰上也能看出来。

祭祀仪式

纳西族东巴祭祀仪式的场面，头顶六瓣法冠的东巴手持宝剑和黄铜钹（偏铃）正在念咒语，身边站着一位牵着黑羊的年轻人。在院落里，还立着一身素白的纸扎的怪物。

送葬队伍

一支送葬队伍抬着棺材走出村庄，行进在前往墓地的路上。送葬的人员很多，浩浩荡荡，非常壮观。纳西文化深受汉文化的影响，其葬礼礼仪也和汉族葬礼大致相同。

指云寺

指云寺位于丽江古城西十八公里的拉市坝西部山麓。这座寺庙建于清雍正五年（1727），为丽江五大寺之一。指云寺后曾毁于战火，光绪五年（1879年）重建。

年轻方丈

手持念珠的指云寺的方丈，眉清目秀，气度不凡。其站立的姿势和神情透着一股威严和傲慢，这种神态似乎与那个年代格格不入。但是能够看出他是一名非常睿智的年轻人。

方丈与保镖

年轻的方丈依旧保持着他傲慢的姿态，两位全副武装的男子站在他的左右。洛克介绍说这是他的两位武装保镖，头戴礼帽，腰缠子弹，大匣子挂在左腋前。因为当时周边比较乱，土匪横行，这种佩带方式很方便随时掏枪。

法会

在拉市指云寺附近的田野边，正在举行一场法会， 四周站着很多看热闹的百姓。田野边上冒出的火光是僧人正在焚烧的供品。

僧侣合影

身穿僧袍，手持各种乐器的僧侣聚集在拉市指云寺附近，参加一年一度的大法会。他们身后是富有当地特色的瓦房以及连绵的群山。

家庭祭祀

丽江附近，一户纳西族人家正在户外的老树下举行举行的祭天仪式。纳西族祭天仪式的“天”的内涵很宽泛， 天地自然和人类祖先都在祭祀之列。

纳西武士

一名纳西族男子身穿传统的武士铠甲，头上的帽子包裹着铁片，他胸前插着的佩刀刀鞘是由漆成红色的犀牛角制成的。

磨坊

玉龙雪山下的一个村庄，风景如画一般美丽。两座磨坊架设在水质清澈的河上，利用流水带动石磨加工粮食。

村舍

白雪皑皑的玉龙雪山下的一处乡村民居，房屋门前搭建有晒粮食用的木架，房屋门前有一棵核桃树和几株高大的棕榈树，风景优美，宁静祥和。纳西族民居大多为土木结构，比较常见的形式有三坊一照壁、四合五天井、前后院、一进两院等几种建筑形式。

木牌画

在圣泉附近供奉的彩绘木，这种彩绘木又被称为东巴木牌画，上面用彩色画笔绘制了各种动植物和神灵的图案，画风自由绚丽，是纳西族独有的绘画方式。祭祀时，这种木牌被竖在祭场地四周，东巴跪拜于木牌前，诵经文、献酒茶，仪式结束前，画着妖魔鬼怪的鬼牌会被捣毁扔掉，神牌则被留在野外祭场。