嫦娥奔月在中国民间广为流传，这个神话传说曾经让我们浮想联翩。然而，两支残缺的《归藏易》秦简，却透露出一个惊天的大阴谋。

中国画：嫦娥奔月

据说，嫦娥奔月的故事最早出现在《归藏易》中，可惜《归藏易》早已失传，现在仅存两支残缺的秦简。这两支秦简名为《归藏·归妹》，１９９３年３月在湖北江陵王家台对秦墓挖掘中出土发现，上面记载的内容是：“昔者恒我窃毋死之（？）奔月，而攴占（？）。”

其中“（？）”表示内容缺失，恒我即嫦娥。在古代文献中，嫦娥还有姮娥、常娥、素娥等多个称谓。由于内容缺失，准确理解十分困难。通过对比神话传说，大概可以看出嫦娥做了两件事：“窃毋死之”就是盗窃不死药，至于“奔月”就不用多说了，相信大家都能明白。

世间上真的有不死药吗？既然嫦娥已经服下了不死药，那就说明她现在依然活着，而且就在月宫。然而，探月工程的结果却十分清楚地告诉我们，月球上根本就不存在什么月宫，更不可能有嫦娥这么一个仙子。

难道嫦娥奔月的故事是古人随意编造的吗？然而，两支残缺的秦简也记录了嫦娥的故事，说明这个传说是有一定根据的，也许是我们理解错了，秦简中的“窃毋死之”并没有十分明确表明是不死药。不管是或者不是，我们都有必要对秦简的信息来源作进一步探讨。

秦简名为《归藏·归妹》，我们可以认为关于嫦娥的信息就是来源于《归藏易》。《归藏易》与《连山易》和《周易》合称三易，据说成书时间十分久远，尤其是《归藏易》与《连山易》，它们均成书于文字诞生之前的上古时代。

也许有人问，既然没有文字，这些内容信息又是如何流传下来的呢？

对于这个问题，《易经》就有比较系统的讲述，《系辞》在下篇的第二章最后就这样讲述：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”

上述这句话最后以“盖取诸夬”结束，强调说明相关内容来源于《易经》的夬卦。这句话的内容表面看起来比较简单，实际上很容易造成误解，不妨认真看看《易经》的夬卦，看看二者的内容是否相吻合？

要准确理解这些内容，就需要对《易经》有比较全面的理解，相信大家都不会有多少兴趣。简单地说，上古时期并没有文字，于是便用图形或符号将一些重大事件或者重要的经验记录下来，这些图形符号就称为“文”。比如，象仰韶时期彩陶盆上的鱼纹图案就是“文”。

这些“文”通常刻写在工具或者日常使用的器皿上，能够表达出某种特定的含义，但是，并非所有的人都能理解这些“文”的含义的，比如，象仰韶时期彩陶盆上的鱼纹图，有谁能够说清楚它所表达的含义呢？

当文字出现并广泛使用后，为了方便大家理解，有人便将这些“文”所表达的内容用文字表达出来，经过编辑整理，然后装订成书。书中的内容是前人在长期生产实践中的经验总结，方便各级官员管理社会，就算普通老百姓看到书中的内容后，也能够理解，故《易》云：“百官以治，万民以察。”

书的来历大概就是这样，由于时间久远，恐怕谁也说不清。至于契，它的起源与商人始祖有关，他就是帝喾的儿子，为次妃简狄所生。

要讲清楚契，就得从《易》开始。《易》就是《易经》，包括《系辞》等，与《易经》相关的书籍文献，古代均称之为《易》。

为什么叫“易”呢？上古时代的书和契又是怎么回事呢？是如何产生的呢？这就要了解“易”的含义，还要了解这个字是如何产生的。

从字形结构来分析，“易”就是将东西从一个容器倒往另一个容器。显然，这个“易”字与市场的产生和商品交易有关。

市场出现之初还没有货币，人们在市场交易商品通常是以物换物。有时候人们带着自己的货物到达市场后，发现自己所需的物品早已兑换完了，怎么办？难道又将自己辛辛苦苦才带到市场的货物又扛回家？

于是双方商谈约定：先将货物交给商家，等到商家有货后再取回自己所需的物品。双方商谈妥当后便立下交易凭据，这种交易凭据就是契。

古老的神州大地生活着众多氏族部落，各部落之间的语言互不相通，双方交流都十分困难，更不用说交换商品了。

不过，各部落都会有上些特殊的符号，比如仰韶彩陶的鱼纹图、良渚玉琮上的神微等等。这些符号能够表达出某种特定的含义，通常会刻写在工具或者器皿上，类似于现在商品货物上的商标。古人看到这些符号，就能够大致知道这些产品来自何处、何人生产、价值如何等信息。

市场管理者便将这些图形符号收集起来，按照八卦的分类方式进行汇编，方便人们进行交易。一旦需要交易，双方都会参照汇编的图形符号，与实物反复进行对照，直到彼此都能够明白理解，然后双方立下交易的凭据。

因此，这些汇编的图形符号是早期商品交易时必不可少的，装订在一起也就成了人们所说的书，而交易时立下的凭据就是契，也是双方交易成功的成果。书和契大概就是这样产生的，只是那时候还没有书和契的概念名称，由于二者都与商品交易密切相关，故均称为“易”，《易》就包括交易用的工具书和交易成功后立下的契据。

书是交易时不可缺少的工具，会放在旁边经常使用，而契则是交易的成果，又是财富，交易完毕后要归类收藏，故称为《归藏易》。现在两支秦简名为《归藏易》，也就是说，秦简上的内容是当初交易时，嫦娥与商人立下的交易凭据。

这两支秦简名为《归藏·归妹》，归妹又是什么意思呢？由于这两支秦简内容残缺，实在难以理解。不过《易经》也有一卦叫归妹，第五十四卦雷泽归妹。相信大家对《易经》也不感兴趣，现在就简单说说六五爻：帝乙归妹。

帝乙就是商王文丁，由于杀害了周文王的父亲季历，商周关系恶化。为了缓解与周邦的关系，帝乙采取政治联姻策略，将其妹嫁给周文王。

秦简《归藏·归妹》的内容大概也是政治联姻。大家都听说过后羿射日的故事吧？后羿就是嫦娥的丈夫。嫦娥是帝俊的女儿，后羿迎娶嫦娥后，便成了帝俊的女婿了。

前面的章节已作讲述，后羿是管理、训练弓箭手的重要人物，我们可以理解为军队的领导。帝俊之后，羲和的儿子上位，为了巩固地位，于是将嫦娥嫁给了后羿。

通过联姻结成政治联盟，这也是一种交易。

尽管内容有缺失，但仍然可以判断双方交易的情况：嫦娥从契的手里拿走了贵重的物品，然而她却拿不出同等价值的物品来交换，怎么办呢？窃！

窃什么？世间根本就没有什么不死的灵药，若理解为从西王母那里窃取灵药，肯定是错误的。不过，契要嫦娥盗窃，盗窃的物品肯定是他所需要的，很可能就是嫦娥母亲的信物。嫦娥的母亲是天帝的妻子，权势滔天，贵重的物品自然不少。

这个商人是谁呢？巧得很，他就是契。综合《山海经》以及众多古籍文献来看，嫦娥与契是兄妹关系，两人都是帝喾的子女。嫦娥出嫁时身上的嫁妆，往往决定她出嫁以后在家族中的权势或地位。从名称上分析，嫦娥属于羲和集团，但集团内也有利益纷争，因而容易被外人收买。

为了日后的权势、嫦娥求助于她的兄长契。简单地说，契利用财资帮助她树立权威，条件是她必须盗窃某一件物品交给契，只是现在还没有盗窃机会，所以先立下契据，将来再补偿。她在出嫁以后再盗窃，即使事发，不会想到是她所为，毕竟她不在场呀！而且也难以追究她的责任，因为后羿会保护她。

在她看来，窃取一两件物品不会引起别人的注意。但她却不知道，她母亲的物品落在别有用心的坏人手中，就可以用来搬弄是非、栽赃陷害。

契之所以被尊为商人的始祖，原因是他首创交易契据，契据上有交易双方的身份标识，容不得事后抵赖。据一些古籍记载，契是帝舜时期的司徒，专门管理人口的。如何才能更好管理？当然需要对重要人物的身份进行标识。

嫦娥生活在五帝时代，那时候文字还没有产生，这份交易凭据是用图形符号来表达的。商人要她在交易凭据中作出盗窃的诺言，显然是一种胁逼手段。也就是说，如果嫦娥不按照契的要求去做，只要将这份交易凭据泄露出去，足以令她身败名裂。

契在得到他想要的物品后，双方交易成功后，问题是，这份契约又该如何处理呢？如果当场销毁，这份交易的内容就不会流传下来。

至于如何处理，现在就不得而知了，按道理是必须毁掉的，可能当时的契多留一个心眼，毁是毁了，却没有完全毁坏，大部分图形还保留下来，而嫦娥也没有料到后来会出现这么严重的后果，当时也没太在意。

契要保留这份契据，自然是因为觉得它特别重要。能够拿捏政敌的要害，能轻易丢掉吗？所以这份契据便作为机密档案保存下来。

也不知过了多长时间，出现了文字。后人依然觉得这份契据很有价值，于是文字来表达时。但是由于这份契据在当时就已经毁坏，因而出现内容缺失，而且造成了误。比如“窃毋”应该是“窃母”，也就是嫦娥必须从她母亲这里偷东西。契在得到嫦娥母亲的食物后，便将“母”字用坚硬的东西划写，以致后人理解为“毋”。

至于“奔月”，就必须搞清楚“月”的含义。在《山海经》中，帝俊的女儿是用月来命名的，如《大荒西经》有这样的记载：“有人反臂，名曰天虞。有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。有玄丹之山。有五邑之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟、其所集者其国亡。有池名孟翼之攻颛顼之池。大荒之中有山，名曰鏖鏊钜，日月所入者。”

常羲在一些古籍也称作嫦羲，也就是伏羲氏部落的女子。伏羲某些部落首领为了巩固自己的地位，与帝俊联姻而将女儿嫁给了帝俊。嫦与娥都是对女子的称呼，少女为娥，嫁人生儿育女后便称嫦。嫦羲是指女子娘家属于伏羲氏，嫦娥就是嫦羲的女儿，只是现在已经混淆不清了。不过说到嫦娥，人们立即想到奔月。

按照常规常识，人类依靠自身能力根本无法飞往月亮，如果理解为飞向天上的月亮，那肯定是不恰当的。不妨接着看这段文字的最后：“大荒之中有山，名曰鏖鏊钜，日月所入者。”

在《山海经》中，反复出现“日月所入者”，日月就是指帝俊的子女，或者其他帝皇的子女，帝俊与羲和的儿子以太阳来命名，因而后人普遍都将羲和的儿子理解为天上的太阳。“日月所入”其实就是帝皇子女居住的地方，大荒之中的某一座，而鏖鏊钜只是其中之一。

因此，秦简的中“奔月”，并不是飞向天上的月亮，而是回到大荒之中的某一座山，比如上述文献中的鏖鏊钜，也许就是嫦娥居住的地方。

射杀天帝的儿子，这不是一件小事，更何况彼此之间还有亲缘关系，后羿为何要这样做呢？大概只能从《归藏·归妹》中寻找答案了。秦简中的“死之（？）”，应该是说因为她的盗窃行为害死了羲和的儿子，她所盗窃的物品落到别人手上，成了栽赃陷害的物证，夫妻两人都落入别人设计的圈套中。

当然，这仅仅是推测，因为秦简中的某些内容很可能是事后补充上去的，用来补充说明这份交易凭据所造成的后果。前文说过，当时还没有文字，最初的契据是用图形符号来表达。交易成功后，契据又遭到毁坏，数百年、甚至可能一千多年以后，人们才用文字来表达，这时候这份契据恐怕已经面目全非了，一些内容显得混淆不清，这也是在所难免。

不管怎样，秦简中的一个“窃”字足以证实这是一场有所预谋的政治阴谋。作为天帝的女儿，嫦娥的盗窃行为竟然被收录在商人的机密档案中，这是一个怎样的阴谋呢？

在这场帝位争夺战中，商人的始祖契是重要参与者，甚至是幕后操纵者。从《五帝本纪》来看，契并未能登上帝位，反而便宜了尧，帝尧才是最大的受益者。如果按照常理来推断，的确让人费解。

但综合各种古籍来看，从颛顼到帝尧期间发生了很多重大事件，有些事件确实令人匪夷所思，如九黎乱德、玄鸟生商、后羿射日等等，如果再结合这两枚秦简的内容，事情的脉络就变得清晰了。

九黎乱德的起因是颛顼的两个孙子到达楚地后相互残杀，按照《楚世家》的记载，吴回诛杀兄长得到帝喾的支持，而帝喾敢作出这样的决定，大概是因为有邰氏、有娀氏、陈锋氏等部落首领的支持。有邰氏的姜嫄、有娀氏的简狄，陈锋氏的庆都都是帝喾的妃子。

九黎乱德使得伏羲氏的实力受到重大损失，为了抗衡有邰氏、有娀氏、陈锋氏等部落，帝喾登上帝位后，大力扶持伏羲氏，与伏羲氏众部落联姻结成政治同盟。羲和、嫦羲就是这些部落的女子嫁给帝喾后的名称，她们与帝喾生育的儿子受到重点栽培，于是便有了羲和浴日的故事。

玄鸟生商便是羲和为了剥夺政敌的帝位继承权而炮制的谣言，当然也只是猜测，然而这两枚残缺的秦简却提供了难得的线索：嫦羲的女儿嫦娥下商人的始祖契有了交易，而这场交易正是害死羲和众多儿子的原因。

毁人清白就要付出代价，这个代价是什么？简狄虽然是帝喾的妃子，她的清白被毁，儿子与帝位无缘。出于报复，契明知自己与帝位无缘，也要布局，让后羿射杀羲和的儿子。

嫦娥作为嫦羲的女儿，她与羲和的儿子同性一个政治阵营。后羿射杀羲和的儿子，如何面对？不管怎样，从此以后，她就不能继续跟后羿生活在一起了。她必须与后羿断绝关系，回到娘家，也就是自己从前生活的地方：月宫。