在华夏神话传说中，有一神秘人物最令人琢磨不透，他就是帝俊。
在《山海经》中，帝俊的信息特别丰富，然而在其他古籍中却没相关的记载，他究竟是历史人物还是古人虚构出来的神呢？如果是真实的历史人物，他又是如何登上帝位的呢？
关于帝俊的身份，近来出现了各种猜测，有人认为他是帝喾，也有人认为他是帝舜，甚至还有人认为是古人虚构出来的神，而更多人偏向认为：帝俊就是东夷族的首领。
其实，《山海经》对帝俊的记载相当详细，而且也比较系统，只是这些信息比较分散、而且零零碎碎，需要有足够的耐心进行梳理。为了揭开历史的迷雾，了解帝俊的真实情况，本文便尝试从多个方面对《山海经》中关于帝俊的信息进行系统的梳理。
一、帝俊是后稷父亲，周人的先祖
要想了解帝俊的身份，最好从他的子孙后代入手，因为这方面的信息在《山海经》中特别丰富，《大荒西经》中就有这样记载：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。”
上述这段文字已经讲得很清楚，“帝俊生后稷”就说明帝俊是后稷的父亲。后稷是谁？相信大家都比较熟悉，他就是周人的始祖，姓姬名弃。其实，后稷是当时主管农业生产的机构名称，由于弃担任这个职务，并在农业方面的巨大贡献，后人便后稷作为他名字。
后稷是农业耕种的先驱，有关后稷播种百谷的故事传说，在各种古籍中都有具体的记载，只是在这些记载中，后稷是帝喾的儿子。因此，帝俊就是帝喾这种说法是有一定根据的。另外，从这段文献也可以得知，西周之国在帝俊时期就已经存在，周文王作为后稷的子孙后代，所建立的西周只是继承了祖先的家业。
至于帝俊是帝舜这种说法，很可能是将娥皇理解为某个女子的名字，在《大荒南经》有这样的记载：“有人三身，帝俊妻娥皇生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒，北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”
在人们的认识中，帝尧将两个女儿嫁给帝舜，娥皇便是其中之一，看到“帝俊妻娥皇”便以为帝俊就是帝舜。不过，上述这段文字同时提到帝俊和舜，大概便可以推知帝俊与帝舜是两个不同的人物。至于“帝俊妻娥皇”，很可能是我们理解错了。“娥”应该是上古时期秦地对少女的称呼，比如“忆秦娥”。因而“娥皇”就理解是“皇”之“娥”，也就是上古时期部落首领的女儿。
当然，帝俊作为一国之主，应该会有很多子女，而后稷只是其中之一。有关帝俊子孙后代的情况，《海内经》还有更多记载，如：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”
在上述这段文字中可以看出，帝俊有一个儿子叫禺号。禺号是什么人物呢？在众多古籍中找不到相关的记载，因而这段文字是无法进行考证的。但如果将“禺号”作为名词来解读它的含义，则有新的发现。大家都知道号角，吹号便会发出声音，禺号就是禺这种号所发出的声音。我们都知道殷朝又称为商朝，商人的始祖叫契，问题是为什么叫契呢？殷与商又是什么意思呢？
如果从字义上理解，“殷”就是家境富裕的意思，至于“商”字，问题就比较复杂，其中一个含义就表示声音。既然商和禺号都有声音的含义，则很可能是不同区域的人对帝俊这个儿子的不同理解。而且，这段文字还讲述了禺号与商业的关系，以及商人富裕的重要原因。
从事商业贸易需要运输工具，舟船、车辆就是常用的运输工具。然而，舟船、车辆是谁发明的昵？上述这段文献就有系统的讲述，帝俊的儿子叫禺号，禺号的儿子叫淫梁，淫梁的儿子叫番禺，番禺首先发明了舟船。不过，考古研究表明，距今八千多年前就已经出现舟船。早期的舟船操作效果不理想，于是帝俊便要求改进，在禺号、淫梁、番禺等一代代工匠的共同努力改进下，舟船的主体结构才最终定型，一直延续到近代。
车辆的情况大概也是如此，同样是因为早期的车辆操作不便，经过仲溪、吉光两代人的努力，最终得以定型。通过对这些文献记载，我们才得以明白帝俊的儿子契为何被称作商人的始祖，因为舟船、车辆都是他的子孙创造发明的。如果没有舟船、车辆作为运输工具，如何进行商业贸易呢？
关于帝俊子孙的情况，《海内经》还提到晏龙，他是专门制造乐器的，也就是琴瑟之类，此外还有八个儿子擅长歌舞，只是这八个儿子的名字未能流传于世。最值得注意的是帝俊子孙中的“三身”，请先看文献的讲述：“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百朽。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国。”
人们看到这段文献时，很容易将“三身”理解为帝俊的儿子，然后是三身生下的儿子叫义均，义均生下的儿子叫后稷……
然而，只要与其他古籍文献稍加对比，就出现了问题，后稷是帝喾的儿子，怎么在这里就成了帝俊的曾孙呢？
据说《山海经》最初是用图像来表示的，后来才将图形转化为文字，因而不能这样来理解。这里的“三身”就是三个人物，“帝俊生三身”的意思是帝俊有很多儿子，其中有三个儿子特别出色，这三个儿子分别是义均、后稷、大比赤阴。
先说义均，“义均是始为巧倕”，说明义均是当时天下闻名的能工巧匠，而前文所述的禺号也是帝俊的儿子，他的子孙先后发明了舟船、车辆的制造工艺，算不是是能工巧匠呢？因此，这里的义均与前文所述的禺号应是同一人物，他的子孙垄断了天下贸易的运输工具，因而被称为商人的始祖。
帝俊的另一个儿子就是后稷，前文已有讲述，后稷是上古时期掌管农业生产的机构，负责人是帝俊的儿子，姬姓名弃。由于他在农业生产方面的重大贡献，因而这个机构的名称也成了他的名字。文献接着补充说明后稷有个孙子叫叔均，是尧舜时期掌管农业生产的官员，是他首先将人工驯化的牛用于农业耕种。
“三身”的第三个人物叫大比赤阴，这个大比赤阴就有些费解了。不过通过前文分析已经知道“三身”其中两个人物分别是商人、周人的始祖，结合相关的文献记载便可以推知大比赤阴就是帝尧。帝尧是继帝喾之后的第四位帝君，所以便有了“大比赤阴是始为国”的说法。
帝尧为何叫大比赤阴呢？不妨从尧字出现初期的字形结构说起。早期的“尧”有多种形状结构，这些形状究竟表达什么意思呢？恐怕没有人能够说清楚。请看右上角的形状，很像两个人背靠背坐在一个土堆上，这大概就是“大比”的意思，表示人与人之间相互协作。至于“赤阴”，赤就是指天上的太阳，阴自然是物体在阳光照射下在地上的投影。
根据《尚书·尧典》记载，帝尧的重大贡献就是历法的推算。相信大家都知道，我们的祖先就是通过计算投影来推算历法的。帝尧时期并没有文字记载，如果将推算历法的过程用图形表达出来，历经数千年后，现在有谁能够说清楚这种图形所达的含义呢？
帝俊的子孙除了上述这些外，还有被当作是天上太阳的“十日”，请看《大荒南经》的记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
看到上述这则文献，人们很容易想到羲和浴日的神话传说。不过，《山海经》的羲和是一个利益集团，“羲”就是指伏羲氏，“和”就是加在一起的意思，就是伏羲氏众多氏族部落联合起来组成一个利益集团“羲和之国”，帝俊就是这个集团的盟主。
帝俊之妻为何又叫羲和呢？大概是由于年代久远，人们已经记不清女子的名字，由于她来自伏羲氏，所以就用“羲和”来表示。至于“十日”，文献已经表达清楚，就是羲和与帝俊的儿子。羲和为帝俊生育的儿子用“日”来命名，女儿则用“月”来命名，如《大荒西经》便有这样的记载：“帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”
羲和虽然为帝俊生育了很多儿子，但她的儿子对后世并没有多少影响力，大概与后羿射日有关。现在人们对后羿射日的理解都是错误的，没有人能够将天上的太阳射下来。
二、帝俊是如何登上帝位的呢？
《山海经》中的帝俊在其他古籍中称作帝喾，不仅是因为子孙后代的信息相吻合，在地域上也是吻合的。在《大荒南经》中，帝俊的势力叫羲和之国，所在的地方叫甘渊。
甘渊在什么地方？现在恐怕没有人能够说清楚了，不过《大荒东经》中有这样的记载：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。大荒东南隅有山，名皮母地丘。东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”
尽管现在无法考证甘渊所在地，但在上述这段文字中可以看出，甘渊正是少昊之国的所在地。少昊之国就是少昊发展起来的势力，少昊就是黄帝的次子昌意，黄帝之后，昌意的儿子颛顼登上帝位。如前文所述这，帝俊的羲和之国也在甘渊，这就说明颛顼之后，少昊之国就变成了羲和之国，帝俊在颛顼之后吞并了颛顼的地盘，成为甘渊的主人。
大家是否读过《尚书·甘誓》？夏后启与有扈氏交战的地方就是甘之野。综合这些文献来看，甘水应该就是黄河，甘渊便是黄河流经的一个峡谷。由此可以推断，少昊之国，或者羲和之国，所在区域应当是如今的伊洛盆地。夏启与有扈氏争夺这个地方，说明甘渊的地理位置十分重要，谁占据了这个峡谷，谁就能够拥有伊洛盆地。
尽管我们知道帝俊就是帝喾，颛顼之后，帝俊是如何登上帝位的呢？《山海经》中没有明确的记载，司马迁的《五帝本纪》中也找不到有用的信息，不过在《楚世家》中提供了十分难得的线索：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎後，复居火正，为祝融……”
这段文字系统地讲述楚地早期情况，楚人的先祖出自帝高阳颛顼，颛顼的势力本来在北方的黄河流域上游，也就是《山海经》所述的甘渊。少昊是黄帝之子，他长大后成家立业、向外发展，于是来到甘渊之地建立自己的势力。根据《大荒东经》的文献记载，颛顼是少昊之子，自幼跟随少昊在甘渊弹琴鼓瑟。后来因为共工氏发动叛乱，颛顼只好丢弃琴瑟，率领族人讨伐共工氏。《楚世家》的祝融是颛顼的后裔，就是追杀共工氏才来到楚地的。
结合其他古籍文献看，追杀共工氏的除了颛顼的族人外，还有北方其他氏族部落组成的盟军，由颛顼的两个孙子统领。到达楚地后，由于某种原因出现内讧，颛顼的孙子吴回杀死他哥哥，南方因此而出现混乱。按照司马迁的记载，楚人将这场混乱归因于帝喾。
讨伐共工氏的时候，帝喾只是北方盟军其中一个部落，南方出现混乱后，帝喾便回到北方。由于北方的精锐力量都因追杀共工氏到了南方，北方也就成了帝喾的天下，没有人能够阻挡他登上帝位，甘渊的少昊之国也就成了帝俊的羲和之国。
三、帝俊创建国家军队，开启了诸侯时代
国家的形成需要与之相对应的国家机器，军队就是重要的国家机器。国家机器是如何出现的呢？在《海内经》就有这样记载：“少暤生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
“羿”就是擅长射箭的人，“后”应作“後”，就是掌权的意思。后羿就是专门管理射箭的官员，或者说是弓箭队的队长。如果将弓箭队看作是专门的军队，后羿就是军队的最高领导。
人们看到古籍中的后羿，往往以为是某个人的名字，这样的理解并不正确，前文已经说到，后羿就是专门管理、训练射箭的军事机构。这个军事机构在成立之初，负责人是炎帝的曾孙殳，《海内经》有这样的记载：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。殳始为侯。鼓、延是始为钟，为乐风。”
这里的“侯”普遍作箭靶解释，发明者就是炎帝的曾孙殳。表面看来，作为箭靶的“侯”以及它的发明者殳，似乎都与后羿没有任何联系。那么，殳制作箭靶的目的是什么？
当然是为了更好地训练队伍，选拔精英。也就是说，只有经过严格的选拔，符合要求的人才能成为羿，而殳则是决定着哪些人可以成为羿，后羿是专门管理、训练军队的人，首任后羿是炎帝的曾孙，他的名字叫殳。由于“侯”是他发明的箭靶，而且是用来训练军队，后来竟成为爵位的名称。部落一旦有了专门的军队，就称为诸侯。
军队作为国家机器，有文献可载的最早出现在帝俊时期，国家的概念大概就是这时候形成的，只是他所创建的军队在他去世后便失控了，相信大家都听说过后羿射日的故事吧？
人们说到后羿射日，总以为是将天上的太阳射下来，这怎么可能呢？其实，《山海经》的“日”或者“月”更多是指帝君的儿女。至于后羿是否真的射日，整部《山海经》都找不到明确的记载，但在其他文献的条目出现了关于后羿射日的相关信息，唐人成玄英在《庄子·秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦。”宋代《锦绣万花谷》也引用《山海经》：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦。”。
上述两则文献的内容都说到后羿射日，尽管数量不同，一个是射九日，一个是射十日，但也足以说明在古本《山海经》中有后羿射日的记载。值得一提的是，《锦绣万花谷》还提到尧，说明后羿射日就发生在帝尧期间。大家都知道，帝喾之后便是帝尧、帝舜、大禹、夏启，夏启之后便是太康即位，不久就出现太康失国，失国的原因就是后羿射杀太康。
因此，后羿这个军事机构自从帝俊创立后，一直延续到夏朝的太康，太康之后称为东夷。为了应对东夷，各部落纷纷创建自己的军队，古老的神州大地由部落社会进入诸侯时代。
