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显德元年（954年）秋天，白龙江（嘉陵江支流）上喧闹声不断，大批士兵在东岸驻扎，等待浮桥完成，就大军压境，攻向西岸的城池。

当天晚上，白龙江中突然出现了许多士兵，他们趴在羊皮做成的“皮舟”上，悄没声的靠近浮桥，在贴近浮桥的一刻，这些士兵跳下皮舟，游出一段距离后，打响打火石，扔向皮舟。

只听“轰”的一声，装满了硫磺的皮舟被点燃，浮桥登时陷入熊熊烈火之中，大火延伸到东岸的营寨，睡梦中的士兵烈焰焚烧，惨叫之声不绝于耳。

大火将江水染得赤红，整整三日不曾消退，连水中的石头都被淬炼成了赭红色，一旦下雨，白龙江会再次浮现出丝丝缕缕的红，当地人们都说这是“将军红”。

被焚烧的，是后周来攻打后蜀的兵马，而用出这招火攻的，则是后蜀大将何重建。

仅仅过了一年，显德二年（955年）冬，后周世宗柴荣以“蜀地割据，僭越称帝”为由，发兵五万直扑剑门关。这座矗立在秦岭余脉中的雄关，自古便是“一夫当关，万夫莫开”的蜀地咽喉。何重建再一次面对后周大军，他站在城楼上眺望北方蜿蜒的山道，只见敌军的玄甲在雪地中泛着寒光，如同一条噬人的黑蛇。

后周前锋张建雄以“霹雳砲车”轰击城墙，巨石裹挟火油砸向关隘，蜀军木制的城楼瞬间燃起冲天大火。何重建却下令将城中三千坛烈酒尽数搬上城墙——这不是孤注一掷的焚城之举，而是他观察天象后的奇谋。当夜北风骤起，气温骤降至滴水成冰，士兵将烈酒泼向城墙，酒液遇冷凝结成光滑的冰甲。次日黎明，周军云梯甫一搭上城墙，攀爬的士卒便因冰面湿滑纷纷坠落。蜀军趁机以钩镰枪将铁甲周兵拽上城头，生擒五百余人。

此战被称为“剑门冰酒之捷”，柴荣闻讯后叹道：“蜀将善用地利，未可轻取。”

这位被柴荣赞叹不已的后蜀大将何重建，早年间其实是中原政权的西南镇守，那他为什么背弃中原政权，投奔了割据蜀中的后蜀？

事情要往前追溯八年，后晋天福十二年（947年），契丹铁骑攻破汴梁，后晋灭亡。二十八岁的何重建时任河东节度使刘知远麾下骑将，亲历了这场华夏浩劫。有记载，耶律德光入城后，强令晋臣“解甲跪迎”，契丹将领萧翰更当众折断晋帝石重贵佩剑，掷于汴河。

据《洛阳缙绅旧闻记》记载，当契丹使者持金刀至军营招降时，何重建手持宝剑，大喝道：“我头可断，膝不可屈！”’他连夜率亲兵二百，斩契丹游骑十七人，焚粮车三十乘，南奔蜀道。

这段逃亡在民间演化成传说：行至剑阁时，追兵箭雨如蝗，何重建战马中箭坠崖，他却抓住崖壁藤蔓，恰见云雾中似有神将持戈开道——这被附会为三国姜显灵护蜀的征兆。

何重建时任雄武军节度使，他回到自家地盘后，为了不想契丹称臣，索性以秦州、阶州和成州三个州归降了后蜀。

消息传到太原，刘知远感叹说：“中原无主，令藩镇外附。吾为方伯，良可愧也。”

后蜀在孟昶即位后，仗着天府之国的好地方，迅速陷入文恬武嬉的状态。何重建在其中颇有些格格不入，在《锦里耆旧传》中对他的行为有记述：“重建每临战，必令士卒携铁锹。或问其故，答曰：‘胜可筑京观，败能掘坟茔。’”

有一回，孟昶巡边至兴元府，恰逢山南獠人叛乱。何重建献“火牛陷阵”之计：命士卒驱百头耕牛，角缚利刃，尾系浸油麻绳。夜袭时点燃牛尾，火牛冲垮獠人木寨，大败叛军。

值得一提的是，何重建用火牛阵的记载，在国内的正史和笔记中都没有，反而是日本《朝野群载》记述说：长德元年（995年），宋商献《陇西战图》，中有『何将军火牛破阵图』。公卿观之，藤原行成叹曰：华夏战术，虽败将犹有可观。

可能很多后蜀大臣看他不顺眼，但何重建能打，这就让孟昶必须以他为依靠，防御边关，而何重建也没有辜负君主的信任，以剑门关的一场大胜，暂时保住了蜀中君臣的安乐。

就在后周进攻后蜀的当年，契丹人想要在中原混战中找好处，派遣使者前往后蜀。据阶州当地的残碑记载：“显德二年十月朔，独射契丹信使于黑松林，矢透颅骨，钉于胡杨，虏为之夺气”。

据《十国春秋》的记载，镇守边境的时候，何重建还“植柳为塞，广二十里”，契丹骑兵每次南下，都会被他的“树阵”阻挡，号称“何公柳障”。直到后周大军进攻时，被一把大火少了个干干净净。

击退后周大军后，何重建着力于在秦岭构建“预警体系”，山顶设狼烟烽燧，山腰藏伏弩阵地，谷底布铁蒺藜陷坑。最令人称道的是“连环燧烽”——每隔三里设一烽火台，白日以青、赤、黑三色烟柱传递军情，夜间则用火把数量区分敌军规模。

北宋乾德二年（964年），宋太祖赵匡胤遣王全斌伐蜀。何重建的预警体系就提前察觉到了宋军先锋，当宋军先锋史延德部试图穿越子午谷时，蜀军烽燧次第燃起，黑色烟柱冲天，昭示“敌军重甲来袭”。何重建亲率三千精锐从米仓道斜插而出，以“分段截击”战术将宋军长蛇阵斩为三截。

可惜，一个何重建不足以挽回后蜀的败局，北宋大军长驱直入，短短六十六天，就灭亡了后蜀。

按照史书中所说，何重建不肯与孟昶一起投降，在抵抗中战死。

对于何重建，他的形象和评价在历史中发生过非常戏剧化的转变。

北宋初年，曾说他“闻剑门失守，遂弃城遁去”，用冰冷的笔触，描绘出一个贪生怕死的怯懦将军形象。值得一提的是，曹彬在平定后蜀后，还特地派人搜集何重建的战术笔记，说明何重建的军事才能得到了曹彬这位开国大将的认可。

然而到了北宋中期，熙宁年间经营河湟的时候，王韶发现洮州（现在甘肃临潭）有当地蕃部供奉“铁甲神”，似乎与何重建相关，到了元朝，文人笔记更加强化了何重建的形象，《文献通考》中记载：“陇蜀间多祀何将军，谓其魂镇西戎”，此时何重建甚至从具体历史人物，升格为在西北区域象征华夏武德的符号。

明朝时期还有记载，说在何重建曾经驻守过的阶州城西，有一座将军冢，当地人说是何重建衣冠所葬的地方。嘉靖年间暴雨，将军冢中冲出一根一尺两寸的铁枪，血槽中土如黑漆。明朝官员让铁匠把铁枪铸成农具，可他连着找了好几个铁匠，在碰到铁枪时，都会双手颤抖举不起大锤，只好将铁枪重新埋回了将军冢。

不过，在西南地区，一直有一个传说，何重建兵败后没有战死，而是率领残部往西撤退，在现在甘南迭部县凿开一条冰路，遁入雪山之中。追兵赶到山口，只见冰崖上刻了十个大字：“汉家将军骨，不染胡尘雪。”领兵将领叹了口气，止步于此。

在西藏，安多藏语称其为「霍尔甲波」（即铁甲王的意思），传说何重建化名为「阿乌重建」，融入了嘉绒藏族。直到近代，马尔康梭磨河畔还有一处名为“将军寨”的地方，当地老者言其先祖能铸铁甲如鱼鳞，技法源自一位“汉地战神”。

从《旧五代史》中的“弃城宵遁”到岷山藏寨的“铁甲将军”，何重建究竟是什么样的人，后人只能通过史书和笔记中的只言片语，做各种各样的猜测，正所谓功名利禄，只留后人评说。