将取一壶闲日月，长歌深入武陵溪
全国有很多地方争夺桃花源正宗，湖南常德、重庆酉阳、重庆永川、湖北十堰、江苏连云港、安徽黄山、安徽泾县、林芝索松村、河南南阳、云南坝美、台湾基隆……
这只能说明我国大好河山处处有奇景，其实心所安处，到处是桃花源，桃花源作为每个人心中的精神乐园，存在于我们每个人的。内心深处。
小作考证，湖南西北的常德桃源县县城西南15公里之所在，最有可能是传说中的桃花源。吃着钵子菜，喝着擂茶五味汤，欣赏秦人村、桃花山、五柳湖风景，谁还能记起“路之远近”？
两晋的士族门阀政治集团萌芽自东汉，形成于曹魏，西晋得到发展，东晋达到顶峰。当时的四大门阀家族有琅琊王氏（王羲之）、颍川庾氏（庾亮）、谯郡桓氏（桓温、桓玄）、陈郡谢氏（谢安、谢灵运）。门阀政治到南朝开始走下坡路，随着隋朝科举制度的兴起，门阀彻底崩溃。
为什么陶渊明不愿意做官？因为士族与皇帝共天下，他根本搞不清谁是真正老板，完全无所适从。
两晋是一个比较奇葩的时代，连年战火严重损害了社会保障系统，自给自足的庄园经济逐渐占据广大乡村和城市边缘，到后来就发展成新型田庄经济，大地主财阀躲进小楼成一统，为门阀壮大奠定了坚实的经济根基。
我接下来说说为什么两晋的鬼神如此猖獗。
（一），“子不语怪力乱神”，鬼神崛起的思想前提是儒教的孱弱，导致志怪、巫术盛行。就像每个人身上都并存病毒和抗体，一旦一方弱，另一方就马上占据主动，形成优势。
这期间出现干宝、葛洪、王嘉，从理论到实践，从舆论鼓吹到扶乩拈香，到处是“神游地府”，“神龟作妖”，“无头人影”，“盼刀面相”，“死而复生”，“尸发变鱣”、“鬼营藏兵”的奇谈怪论。
（二），佛教发展到东晋，已经是根深叶茂。北方有道安和鸠摩罗什；南方有慧远和佛陀陀跋陀罗，分布在庐山东林寺和建康道场寺。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，这南山就是庐山，可见陶渊明的佛教因缘还是很深的。
由于东晋政府的不排斥，使得佛教迅速崛起，各地多营寺庙，由于和尚免税，百姓争先出家，禅宗甚至达到一个空前的病态繁荣。
佛教讲因果，讲轮回，讲隐忍，讲顺从，讲天上地下，讲前世今生，讲神鬼仙佛，讲魑魅魍魉。这在另一个角度系统地注解了未知世界的缘起缘灭，给予人们一盏现实世界里达不到的理想存在于虚拟社会里的希望之灯。
（三），两晋的清谈之风盛行，张嘴山水，闭嘴老庄，动辄谈天说地，其实百无一用。
没用的话说多了，必然会陈芝麻烂谷子不咸不淡不真不假，导致这一时期的文献里居然堂而皇之地充斥志怪奇谈，“假作真时真亦假”，老宅子黑森林里没有个把鬼灵精怪倒成了奇事。
以上算是缘起。
晋武帝司马炎灭了东吴，天下一统，于是他开始耽于享乐，疲于政事。
少数民族放任自流，无序杂处致使盗贼四起，大肆分封致使皇室权力斗争加剧，最终引发八王之乱。八王之乱后期，晋室分裂，南匈奴刘渊占据平阳、氐人李雄占据成都。羯人石勒、王弥等乘虚流窜，转战大河南北。
“八王之乱”后，到晋怀帝司马炽永嘉五年（311年），匈奴刘渊之子刘聪陷西晋京师洛阳，掳晋怀帝和王公大臣，316年西晋灭亡。史称“永嘉之乱”。
“永嘉之乱”的直接结果是北方陷入连年混乱的“五胡十六国”，南方在“衣冠南渡”后成立东晋。
“永嘉之乱”到“五胡十六国”，是中国历史上最黑暗的时期之一。老百姓苟活都成问题，于是北方人民很多都亡匿山谷，像野人一样苟延残喘。又由于他们和当地少数民族混乱居住，故称“山胡”或者“山越”。
《桃花源记》里的居民由此而来。
后人穿凿，或云“死人国”墓地；或云异度空间入口；或云人体口腔食道，甚至女人“人之初”的地方……说的头头是道，不过是因袭猎奇，耸人听闻而已。
择其一戏说之。
沅水流域中游地区,有“武陵郡”。武陵渔夫常年在此打鱼，一草一木了如指掌，怎么能“忘路之远近”呢？分明是“鬼打墙”！
传说后羿将射箭之术传于逢蒙，后者学成后恩将仇报，从背后用桃木棍将老师闷棍打死。后羿死后被封宗布神，掌管众鬼，危立桃木之下，手持桃枝，审查善恶。
后羿法相威严，唯独见了桃木棍心有余悸，拔腿便走，群鬼效仿。后世把桃木作为辟邪祛灾圣物，引发墓前桃树、桃木剑、桃木斧、仙桃上供、桃罐头、洮南香………
渔夫遇到的桃花林，明显是墓前所植。深山老林，出现一大片“中无杂树”的桃树的可能性极低，只能是“人工林”，以为阴阳之隔。此外，为什么桃花源居民不和外界来往，总也不出来呢？有这片桃树林挡着，他们鬼族出不来！
然后就是渔夫发现墓道，吸引他注意的是“仿佛若有光”，从后文“复行几十米”看，这个墓道有一百米左右，这个距离能看到的“光”，也只能是鬼火了。
我们的恐怖悬疑科幻烧脑贺岁乡村爱情片儿继续。
从这个时候开始，打渔郎的脑子就不是他自己的了。
山洞“初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗”。考古专家说，这种前窄后宽的墓道正是魏晋墓道的格式特点。
“阡陌”二字均从“阜”，本意是土堆、土埂。南北为“阡”，东西为“陌”。
“阡陌”去了偏旁，为“千百”。“千”从人从十，表示“人一起走”。往南为生，往北为死，所以引申为方向和生命。“百”是一个时间概念，表示一个日出到另一个日出。
因此“千百”隐含方位、数量、方向、时间、生死和宇宙。
“阡陌”就是南北西东的田地，是对“井田制”的完美注解。引申广袤的田野。需要注意的是，到了唐代以后，“阡”字才特指通往墓地的小道。
并且，如果渔人已经进入墓穴了，还怎么走墓地的小道呢？
渔人的目光已经迷离错乱了！
说到“男女衣着，悉如外人”，这里的“外人”指的是“正常的人”，而非外面当今时代的人。可以理解为“和正常人一样”。
同样不必牵强，咱们是说一个真是的鬼故事，还怕人不信？
总之就是一个和外面的世界一样的所在，或者说和理想中的世界一样的安静祥和的自然屯。
这里有几个细节，一个是各家都挺好客；一个是当地居民生活都不错，都能“设酒杀鸡作食”；第三个他们不愿意让外人知道自己所在，但戒备心并不高，还没想到杀人灭口。果然，渔人答应的好好的，出去就告诉了太守。
从秦朝时期到当时，经历了汉、三国、曹魏、西晋、东晋，跨越了一千多年。在此之前从未暴露于外，难度实在太大，我们只能理解为：“谁没事去坟地里溜达呀！”
渔人或者出于邀功请赏的小农心理，出去就做了记号，然后立刻报告给太守，太守派人没找到。关键是记号还没消失，你敢说是渔人做了个好几天的大梦吗。
见鬼了！
这事还不算完，南阳郡的刘子骥是一个隐士，也是陶渊明的远房亲戚，思想品德很高尚，他也打算去寻找这个世外桃源，还没去呢，就病死了。
说这个神秘世界再古怪霸道，也不至于想想它就死人吧！
我们只能猜想，这前前后后的情节，要么是渔人喝多了，要么是陶渊明喝多了！
要么是我喝多了！
在武陵郡雪峰山下的武陵渔川，如果真有这么一个地方，我也去，最起码那里没有疫情！
