㊣上善若水。

（最高的善好像水一样。）

㊣水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

（水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都厌恶的地方，所以最接近于“道”。）

㊣居，善地；心，善渊；

（居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测。）

㊣与，善仁；言，善信；

（待人善于真诚、仁爱，说话善于格守信用。）

㊣政，善治；事，善能；动，善时。

（为政善于治理，处事善于发挥能力，行动善于把握时机。）

㊣夫唯不争，故无尤。

（因为不与人争，所以没有错误。）

以上就是一般的原文与译文。

【第三句】

㊣居，善地；心，善渊；

01

孔子有一个弟子叫子贡，能言善辩，被誉为“纵横家之祖”。后世所谓的“合纵之祖”苏秦和“连横之父”张仪，都是在他没世一百年以后才显称天下的。所以子贡有一个毛病，我想你应该已经猜到了，没错！

子贡喜欢挑毛病。

他经常挂在嘴边的话，基本上就是：

子夏太文，子路太武；颜回太谨慎，曾点太狂妄等等。

有一天孔老夫子忍无可忍，就讽刺道：

“子贡你真是太有贤德了！我就没有那么多时间！①”

02

有一个学生问王阳明：

“老师！朱子说‘一草一木皆有理，不可不察’，我们该怎么样去认识观察呢？”

王阳明回答说：

“朱熹所言甚是！但是我没有那么多时间啊！②”

现在请问，孔子和王阳明的时间都去哪了？这个问题先留待思考，下面开讲正题。

03

什么是地？众人踩踏在脚下的，就是地。故《阴阳大论》曰：

“地为人之下。”

居善地，就是居于众之人下，所谓“上德若谷。”

04

什么是渊？众流汇聚于谷底的，就是渊。故《庄子》曰：

“流水之审为渊。③”

心善渊，就是处于众流之下，所谓“上善若水。”

05

所谓“居善地，心善渊”核心意义总结起来就是一句话：

处众人之所恶。

为什么呢？为什么这个“众人之所恶”：我们弃之如破鞋敝履，老子却视之如皇位玉玺？其实，老子的思想并非是无根之木，而是词出有源的。《易经》，正是老子重要的思想源流之一。

06

众所周知，《易经》里有一个非常特殊的卦象叫“谦卦”。

如下图：

如果说《易经》是群经之首，那么“谦卦”无疑是群卦之首。因为《易经》八八六十四卦，没有一个卦象是完满的，每一个卦象都有凶有吉。唯独“谦卦”是六爻皆利，无往而不利。因为“谦卦”最大的特征就是：

地上艮下

意思是：

“地在上，山在下。”

但是，天地的本来形态是：

“地在下，山在上。”

《易经》为什么要将“地”和“山”的位置颠倒过来呢？原因很简单，就是为了表明一个字：

谦。

谦，即是“下”，“下”不正是“谷”吗？

可见，《易经》的“谦”，就相当于老子的“谷”。《易经》的“谦谦君子，卑以自牧”，就相当于是老子的“居善地，心善渊”。因此，“谦”的“性格”如果用老子的一句话来描述，同样是：

处众人之所恶。

07

释迦牟尼佛向弟子们讲经时，曾经为“佛法”塑造过这样一个形象：

“（佛法）如雨堕，不住山顶，必归下处。若人骄心自高，则法水不入。④”

也就是说在佛陀的眼里，佛法如雨，落归下处。而所谓的“下处”，不正是“谷”吗？因此，“佛法”的“脾气”如果用老子的一句话来表刻画，依旧是：

处众人之所恶。

08

这是为什么呢？为什么我们顺着三位先哲的思路，去寻找智慧的宝藏时，却仿佛遇到了“鬼打墙”，无论走出多远，每次都是绕回了原地？而待在原地的他们，为什么又以同一个手势指向了河流对岸的同一扇大门。为什么大门上又恰好写着“处众人之所恶”这六个字？我们不妨从心理学的丛林里去寻找一下渡河的舟船。

1905年，心理学大师弗洛伊德在《性学三论》一书中，正式提出了一个概念：

力比多。

是指一种人类无意识的性本能，一切人类心理和行为发生的原动力。如果觉得不好理解，那就不妨跟随他的学生卡尔•荣格。给“力比多”瘦一下身，将其称为“心理能量”即可。卡尔•荣格在弗洛伊德基础上，仿照物理的热力学为“力比多”定了三条定律。第一条就是等效性原理，即：

“力比多”的数量是一定的。

如果精神的某个组成部分受到过分关注，那必然以其他部分的损失为代价。用中文表述就是：

人的心理能量是一个恒定的常量。

如果将能量太多的倾注到了某一件事物上，那么其他事物获得的能量倾注就会减少。如果说的再形象一点，就是：

假定一个人的心理能量是100点。

如果你用了90点来关注生存，那么就只剩10点去关注生存以外的事情。

如果你用了60点来关注事业，那么就只剩40点去关注事业以外的事情。

如果你只用10点来关注哲学，那么就还有90点去关注哲学以外的事情。

比如：

王羲之太醉心于书法，误将馒头蘸着墨汁吃进肚里；牛顿太痴迷于科学，误将怀表当成鸡蛋煮在锅里；王阳明太迷恋道家修仙之术，结果道士通宵聊天连当天的婚礼都忘了。

09

再举一个生活中的例子：

国学大师章太炎专注学术，心无旁骛。所以他有一个人尽皆知的特长——出门忘路。有一天他跟诗人摩西通宵畅谈后，好不容易才摸到了回家的巷子。却错入了邻居少妇的卧室，倒头便睡。少妇正好逛早市回来，发现一个大男人躺在自己床上，惊声尖叫。幸好周围有几个邻居认识章太炎，就把他叫醒并护送回家。

章太炎还不高兴地说：

“我正睡得很熟，你们何苦扰人清梦？”

其实古今中外有许多艺术上的天才，在生活当中都十分低能，有时候智力还不如六岁的儿童。他们这种停止发育的症状，就属于心理能量的等效性原理的一种极端表现。所以，等效性原理完全可以广而用之，即：

一个人对外部世界关注越多，对自己的内心世界关注就越少；一个人对别人的关注越多，对自己关注就越少。

也就是说，如果一个人对别人道德要求越高，他本身的道德素质可能就越低。因为当一个人将心理能量太多的倾注到别人身上时，长此以往。自己的内心就会因为无暇顾及而变得杂草丛生，甚至一片荒芜。所以孔子才会告诫人们说：

“躬自厚而薄责于人。⑤”

10

《圣经•约翰福音》里有这样一个故事：

有一天，法利塞人抓来一个行淫的女人来见耶酥。他们说。按照摩西法，这样的妇人要用石头砸死。耶酥说，你们谁没有罪，谁就可以先拿石头打她。最终没有人觉得自己是无辜的，只好都离开了。

现在，我们应该知道孔子和王阳明的时间都去哪了吧？

他们的时间和心理能量，其实都用来铲除自己心中的邪念杂草，所以根本无暇去批评他人或者审查什么草木花鸟。

用庄子的话说，这叫心斋。就是为自己的心斋戒沐浴，洗空定见。为什么要洗空定见呢？

1、庄子的答案是：

将心清空，道就会聚集而来，所谓“唯道集虚”⑥。

2、老子的答案比较形象：

将心下沉，沉到“地与渊”这种“众人之所恶”的地方，就会百川归海，万念归零。

3、释迦牟尼的答案则更进一步，通过神话故事来讲述：

传说释迦牟尼坐在菩提树下发愿证悟时，大地六种震动。惊动了魔王波旬，于是魔王派了代表“爱欲”“乐欲”“贪欲”三位绝世美女前去诱惑，不料释迦牟尼定力超凡，不为所动。于是魔王又亲自率领八十亿魔军，前来杀佛灭口，结果还是一败涂地，释迦牟尼金光满身，刀枪箭棍根本无法接近。最后，释迦牟尼发挥神力，以无量大海水淹灭了魔军，然后立地成佛⑦。

那我们不妨想一想，所谓的“魔军”，不就是象征着人类心中的一切烦恼和魔障吗？而洪水其实救代表着人类的“力比多”，也即是人类的“心理能量”。换句话说：

佛陀之所以能证悟，正是因为“力比多”的回流，即“心理能量”的回归。

11

说到这里，我们就需要再次请佛洛依德先生出场，分享一下他多年来对精神病的研究成果。或许我们就能够乘坐着他的理论之船渡到彼岸，打开“众人之所恶”这扇大门。那么弗洛伊德还有什么心理学的核心秘法呢？我们下一节继续论述。

1、 《论语·宪问第十四》

2、《传习录•卷下》

3、《庄子·应帝王》

4、《大智度论•卷四十九》、

5、《论语•卫灵公》

6、《庄子•人间世》

7、《佛本行集经•第二十九卷》、《大智度论•卷十四》

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