㊣谷神不死，是谓玄牝。

（生养天地万物的道（谷神）永恒不死，这叫做玄妙的母性。）

㊣玄牝之门，是谓天地之根。

（玄妙母体的生育之门，就是天地的根本。）

㊣绵绵若存！用之不堇。

（连绵不绝啊！取之不竭，用之不尽。）

以上就是一般的原文与译文。

所谓养神派，就是将“谷神”的“谷”解释为“养”的意思，所以“谷神”在养神派看来其实就是教人们修养精神，从而达到长生不死的境界。这一派的掌门在历史上十分神秘，连名字都没有留下来，只是被人们称为河上公。

01

根据《河上公章句》里的解释：

“浴，养也。人能养神则不死也。神，谓五藏之神也。”

所谓五脏，即是：

肝、肺、心、肾、脾。

也就是说，河上公认为：

所谓“谷神不死”，就是说如果人能学会调养五脏之精神，就能长生不死。

所以，他在《道德经》的基础，进一步发挥说：

“玄”，就是鼻子。（纯属独立研发）

“牝”，就是口。（之前讲过）

那么“玄牝之门，是谓天地根”在表达什么意思呢？

说的是人的鼻子和嘴巴在呼吸的过程中，可以接通天地之元气。

而所谓的“绵绵若存！用之不堇”指的是：

人在呼吸时要放慢节奏，气似游丝，若有若无。

看到这里，你脑海里一定想起了什么，感觉似曾相识，没错！这分明就是现代人熟悉的禅修啊，至少表面上确实没有太大差别。河上公独创了这么一门修炼绝技后，确实卓有成效，据说他本人就很长寿。而他基本“禅修“路径特别简单：

以静坐呼吸的方法来“养神”，再通过“养神”来“养生”，直至长生不老。

02

后来，由“养神派”衍生出一门中国历史上重大的魔幻学科：

黄老之学。

由于黄老之学在中国历史上的影响宏大而久远，所以我们有必要为河上公本人描摹一张清晰的素描，以便我们了解其来龙去脉。不过很可惜的是，中国历代的正史传记中，唯一提到他的只有《史记》，而且仅仅是一笔带过。

司马迁在《史记•乐毅列传》里洋洋洒洒数千言，但是结尾轮到河上公出场时，却只给了他一个镜头，还没有台词，只有五个字的可怜旁白：

“不知其所出。”

也就是说，博学的司马迁无奈的承认，他并不清楚河上公这一套理论秘笈是跟谁学的，究竟师承何方。不过，司马迁倒是找出了河上公之后的六代传人，都有名有姓，说得有鼻子有眼，我们不妨暂且当真，然后据此回溯推算一下就能大体得知：

河上公应该生活在战国晚期，起码早于秦始皇一百年以上，与庄子（前369—前286）属于同辈。

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好，既然河上公在正史的传记里只能当群演，那么在传记以外的地方呢？很遗憾，司马迁之后的第二大历史学家班固在《汉书》里，连《艺文志》都压根儿没有给他上镜的机会。可能是因为班固属于求真务实派，书中不喜欢增添那么多浪漫主义色彩。

不过后来的一些史书导演们还算厚道，起码给他保留了一个幕后工作人员的名字。比如：

一、《隋志•道家》曰：

“老子《道德经》二卷，周柱下史李耳撰，汉文帝时河上公注。”

二、《旧唐志•丙部子录》曰：

“《老子》二卷，河上公注。”

三、《新唐志•丙部子录》曰：

“老子《道德经》二卷，河上公注。”

四、《宋志▪子类十七》曰：

“河上公《老子道德经注》一卷。”

看来，我们只能到去正史以外的地方当中去寻找河上公的身影了。果然，天无绝人之路，河上公竟然在野史《高士传》一书里成功地当上了男主角。

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据晋代皇甫谧的《高士传》记载：

河上丈人者，不知何国人也。明老子之术，自匿姓名。居河之湄，著《老子章句》，故世号曰：河上丈人。

什么意思呢？这说明河上公或河上丈人只是他的一个名号。也就是说，除了性别，皇甫导演对他的姓名、年龄、籍贯等等一无所知，只知道他居住在河边，喜欢研究道德经，还写了一本《老子章句》。

接着我们再来看看他的生平：

当战国之末，诸侯交争，驰说之士咸以权势相倾。唯丈人隐身修道，老而不亏。传业于安期生，为道家之宗焉。

这一段是在表达：

河上公出生于战国末年，那时候诸侯纷争，天下大乱，正好是逞嘴皮子的纵横家和权谋家们翻云覆雨的时代。而唯独河上公清心寡欲，不理世俗，独自隐居，一意修道，从红颜修到白发，晚年亦不亏初心。后来他把自己的修身养心之法传给了一个叫安期生的人，再后来，安期生将他的学问发扬光大，成为道家的宗主。

你可能会好奇，安期生又是谁呢？不要心急，后文很快就会轮到他上场表演。

那么显而易见，这一整篇河上公的传记，剧情只有寥寥数十字，平淡如水，读来亦波澜不惊。与其说是传记，还不如称之为新闻快讯。当然，这可能是因为野史的导演同样局限于史料，无法进行大胆的创新演绎。

看来，河上公唯一主演的并且有丰富跌宕剧情的传记，只有东晋著名炼丹家葛洪的《神仙传》了。既然是《神仙传》，我们也无需太严肃刻板，不妨把它当做是一部魔幻电影来观看。

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《神仙传》开篇如下：

“河上公者，莫知其姓名也。汉孝文皇帝时，结草为庵于河之滨。”

也就是说，汉文帝时期，隐姓埋名的河上公依然还在一条河边生活。但众所周知：

汉文帝出生于公元前202年，登基是在公元前180年。

你能想象将近二百岁的庄子在汉文帝时期，依然隐居在南华山钓鱼吗？所以，文学界一直有人怀疑河上公应该是两个人。但是，道教界却一直坚持说河上公至少活了两百岁。其实不管是两个河上公，还是一个活了两百岁的河上公，有一点是可以肯定的：

他是山东琅琊一带的方士，黄老学派的创始人。

值得一提的是，《老子》这部书之所以改叫《道德经》，就是拜他一手所赐。正是由于他将《老子》分为八十一章，将前三十七章定为《道经》，后四十四章定为《德经》，后世才有了《道德经》之名。

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接着，《神仙传》又编排了这样一个剧情：

汉文帝时期规定，文武百官凡是不读《道德经》的人，一律不准上朝。有一天文帝对《道德经》里的几句经义不太明白，于是询问群臣，结果众人都齐刷刷地摇头。

汉文帝一怒之下，只好派专人不远千里跑去向河上公请教，不料河上公回了一句：

“道尊德贵，非可遥问也！”

果然高人都是有脾气的，请教学问哪有找“中介”的道理？！汉文帝只好屈尊降驾，亲自赶着马车前去拜访。去了以后，剧情就开始魔幻起来了。

河上公先是大显神通，飞升到空中，然后把以天子自居的汉文帝当面教育了一通，最后才缓缓地将《河上公章句》两卷传授于文帝。

正因为有这么一点传说，所以后世的黄老学派的门徒们都异口同声的将“文景之治”的成功，归因于河上公。

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为了更全面地说明黄老学派对后世的影响，我们不得不谈到河上公的一个弟子：

安期生。

安期生，外号千岁翁，可谓是中国古代政治界全民瞩目的超级大明星。超级到什么程度呢？据刘向《列仙传》记载：

秦始皇当年派徐福出海去蓬莱，就是为了寻访他。

又据《史记•封禅书》的说法：

汉武帝先后七次到琅琊天台山，也是为了拜见他。

当然，据说安期生早已经得道成仙，自然有权利爽约，最终他并没有跟秦始皇和汉武帝会面。由于传说中的他，一方面深得历朝历代帝王们的迷信与器重，另一方面则精通长生不老之术。所以他作为一个“出世入世两相宜”的完美形象，一再出现在后世李白、苏东坡、陆游等文坛巨星的诗句当中。

由此可见，黄老学派的“养神”论对后世的影响十分巨大，可以说是一条隐藏在文人学士们心中的潜流。

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那么“养神派”的理论究竟对不对呢？我们断案需要讲求证据，不能因为对方的非主流身份就轻易下结论。我翻阅了一些古代典籍，发现可以为河上公“养神论”直接作证的名人有两个：

第一个人，战国初期著名的道家人物列子。

《列子•天瑞》篇探讨养生成仙之术时，也引用了“谷神不死，是谓玄牝”这一句话。

第二个人，是唐末五代的一位道教首席人物杜光庭（850—933）。

他所撰写的《道德真经广圣义》，其中就沿用并阐发了河上公的“养神论”的注解。

但是问题出现了：

《列子》被学术界认为是西晋时期的伪作，因此不能被当作呈堂供证。杜光庭又是道教界的本家人物，如此自证清白，同样无法令人信服。

所以，我们需要去寻找别的证据。

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然后我又发现，可以为河上公“养神论”间接作证的书起码有两部：

一部是刘向的《列仙传》，一部是杜光庭的《仙传拾遗》。

这两部书对“谷神”的解释和阐发基本都跟河上公一致，但是这两部书的问题更严重，都属于神话小说，所以法官有理由不予采信。这就是问题的关键所在：

由于河上公和安期生师徒二人，被认为是误导和蛊惑历朝帝王们求仙问道的罪魁祸首。因此，他们自古以来都一直站在历代文人政客们的心里法庭上，以“被告”的形象出场。以至于没有一位正统的学者，愿意为他们的“养神论”出庭作证。

于是，我只好勉为其难地当一次辩护律师，为他们找了三条铁证。以证明河上公的“养神论”，实际上是其来有自，而非空口无凭。哪三条铁证呢？

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《诗·小雅·甫田》曰：“以谷我士女。”

这里的“谷”，就代表“生养”的意思。

《诗·王风·大车》曰：“谷则异室，死则同穴。”

这个“谷”，很明显就是“生”的意思。

由于“谷”的美好含义，所以古时候就衍生了一个成语叫：谷马砺兵。而“谷马”即是“喂养马”的意思。

所以，如果单独作为本章的一种解释，河上公的“养神论”其实同样无懈可击。不过我们也不能排除，河上公有故意歪曲老子本意的嫌疑。

后来，有人觉得河上公的理论虽然听起来非常实用，却难以实践。所以需要加以改进和细化，变成一套普通人也能掌握的方法论。那么这一派又是提出了什么样的具体操作呢？我们下一节解答。

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