㊣谷神不死，是谓玄牝。
（生养天地万物的道（谷神）永恒不死，这叫做玄妙的母性。）
㊣玄牝之门，是谓天地之根。
（玄妙母体的生育之门，就是天地的根本。）
㊣绵绵若存！用之不堇。
（连绵不绝啊！取之不竭，用之不尽。）
以上就是一般的原文与译文。
【第四大门派】：养生派。所谓养生派，就是将“谷神”的“谷”解释为“性欲”的意思，所以“谷神”在养生派看来其实就是教人们修养精神，节制欲望，从而达到长生不老甚至成道飞仙的境界。这一派的掌门人就是大名鼎鼎的：张天师。
01
张天师，本名张道陵，他在《老子想尔注》里面说：
“谷者，欲也。”
他认为：
“谷”或者“浴”，其实都是“欲”的通假字。
不得不说，这个解释一枝独秀，要远远比其他三派的学者们惊世骇俗的多。
02
张道陵，是我们中国道教的创始人，千百年来他的天师形象在中国民间确实饱受追捧，一呼百应。但形成鲜明对比的是，他提出的“养生论”却是备受冷落，几乎无人响应。这是为什么？原因很简单：
学术界的正统人物全都认为他的“养生论”如同沙堆建楼，不堪一击，毫无学术依据，所以自动把张天师的声音给屏蔽了。
那么，“养生论”真的一点也经不起推敲吗？我的立场依旧是四个字：
证据为王。
03
众所周知，孔子有一句名言：
“饮食男女，人之大欲存焉。”
孔子为什么要这么说呢？因为他主张以“礼”治国，而以礼治国的核心正是提倡将每个人的“欲”关在“礼”划定的范围以内，实施软禁和圈养，以达到弱化和驯服之目的。最终化“大欲”为“小欲”，化“小欲”为“寡欲”。
后来孟子将孔子这句话当中的“饮食”物欲发挥开来，提倡说：
“养心莫善于寡欲。”
而张天师张道陵呢？其实恰好是将孔子这段话当中的“男女”性欲发挥开来，也恰好跟孟子的观点并驾齐驱，相辅相成。因为张天师的“养生论”总结起来就是一句话：
“养生莫善于寡欲。”
那么，通过“寡欲”来养生是古已有之的传统呢，还是张天师自己独创的一套理论呢？
04
其实这是中国的一种传统，最早甚至可以追溯到《易经》。
比如《易经•损卦》里有一句话叫：
“君子以惩忿窒欲。”
后来的战国时期的《礼记•曲礼上》也提倡说：
“欲不可纵。”
汉朝时期的著作《淮南子•道应训》同样有过类似的论述：
“除其嗜欲，损其思虑。”
不知如此，历朝各代的大多数正统学者，基本都对“节欲养生”的理论趋之若鹜，我们举几个例子，比如南宋理学宗师朱熹就曾写诗自勉：
“我亦近来知损益，只将惩窒度馀生。”（《感尚子平事》）
清代著名学术大师俞樾曰对“养生”也很痴迷：
“君子以惩忿窒欲，此方治肝治肾。”（《春在堂随笔•卷六》）
顺带一说，曾国藩的“修身”理念同样受到《易经》影响，所以曾经在日记中警戒自己：
“养生家之法，莫大于惩忿、窒欲、少食、多动八个字。”（《求缺斋日记•颐养》）
05
好，我们综合上述可知，张道陵作为东汉人，他的理念本应该是一个承上启下继往开来的人物。但是，为什么后世的学者对他“养生”论只字不提呢？原因其实不那么光明正大，有点难以启齿。
起码有三盆公认的“冷水”，将张道陵的理论之火浇灭在了学者们视线中。
第一盆水是太可疑，删改字词，不符合老子原本；
第二盆水是太敏感，内容低俗，涉及房中术；
第三盆水是太科幻，思想迷信，追求神仙术。
而以上三盆“冷水”，无疑都被正统人士所鄙弃，或许只有洗脚的时候才偶尔会想起。所以，张道陵的《老子想尔注》这部书一直不受重视，命运多舛，很早便在中国失传。直到清末，人们在敦煌莫高窟里才发现了残本。
06
如果是河上公“养神法”告诉了我们“长生不老”的宝藏所在地，那么张道陵“养生法”则相当于是为我们标明了路线图。他通过“节欲”来“养生”，再通过“养生”来达到“长生”。相对于河上公的原地打坐，张道陵的理论更加真实可见，也似乎更切实可行。
因此“节欲养生法”如同是一块巨大的磁石，为张道陵吸引了成千上万的信徒。
那么综合上述，我们得出一个结论。
“欲”，仿佛是一只过街老鼠，人人喊打。
《黄帝四经》就说：
“生有害，曰欲。”
《老子西升经》则不客气地宣称：
“欲者，凶害之根。”
不只是中国，世界级的大诗人但丁在《神曲》里为人世间的七宗罪排序时，第一宗罪也同样是
色欲。
看来，“欲”不仅仅是过街老鼠那么简单，还是国际上的头号红色通缉犯。那么既然“欲”如此该死，为什么老子要说“欲神不死”呢？既然“欲”是坏的，“道”为什么要造“欲”呢？为什么要使人类产生“欲”呢？
张道陵的答案是：
“道重继祠，种类不绝。”
这个理由听起来十分牵强，无法令人信服。但是西方的耶稣也并没有找出更好的答案，在基督教的教义中：
性欲，即是肮脏的代名词。
如果将早期基督教领袖圣保罗的性观念总结成一句话，就是：
凡是不为繁衍后代的性行为，都是不道德的。
很明显，这跟张道陵的思想如出一撤。
07
为什么在宗教思想中，性欲唯一存在的理由，就是为了繁衍后代呢？其实，我们应该想一想人类究竟是如何诞生的。根据《圣经•创世纪》的记载：
亚当和夏娃最初生活在伊甸园里，无忧无虑，无知无欲。后来地上长出了树，果实悦目可口，其中一颗便叫做“分别善恶树”。有一天，夏娃被蛇诱惑，和亚当先后偷吃了分别善恶树上的禁果。
从此两人有了分别心，有了男女的羞耻心。换句话说：
从此人类有了性欲。
所以，亚当和夏娃被耶和华赶出伊甸园之后，便开始同房。于是，人类诞生。
08
无独有偶，佛教最早的一部典籍《长阿含经•世纪经》也有类似的记载：
在佛教的创始理论中，地球上最初并没有人类，人类本来生活在“光音天”的世界里。人类如同天使一样，浑身透明，通体光亮，居住于云顶，往来于空中，并没有男女老幼尊卑上下之分。那个时候，是众生共同无差别的生活在世界上，所以名叫众生。
后来，地上长出来一种美味的醍醐，味甜如蜜，激起了天使们的好奇。终于有一天，天使们再也抵挡不住这种美味的诱惑，捡起来尝了一口，于是有了味觉，也从此产生了贪欲。更没想到的是，天使们的身体越来越重，光亮也越来越暗，既失去了飞行的能力，也失去了透明的体质。从此显出凡胎肉体，从空中坠落到大地，成为一介凡人。
吃得多的，皮肤粗糙，相貌丑陋；
吃得少的，皮肤光滑，相貌艳丽。
于是，这些刚从天上降落下来的人类开始有了分别心，有了美丑的观念，有了男女的羞耻心。换句话说：
人类有了性欲，所以男女开始媾合。
于是，人类诞生和延续。
09
好，听完基督教和佛教关于人类起源的学术，现在我们再回过头来看一下老子本章的原文：
㊣谷神不死，是谓玄牝。
（生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。）
㊣玄牝之门，是谓天地之根。
（玄妙母体的生育之门，就是天地的根本。）
㊣绵绵若存！用之不堇。
（连绵不绝啊！取之不竭，用之不尽。）
怎么样？是不是跟《圣经》和《长阿含经》的记载十分类似？仿佛是三个作家以各自的角度在描写同一个哈姆雷特。不同的地方在于：
耶稣和佛陀是以故事的形式去论述，而老子是以抽象的语言来概括。
老子唯一缺乏的，是“欲神”以前的事情。但是无须担心，其实后来的庄子已经替老子将这一场景描摹出来了。
10
《庄子•应帝王》记载了一则有名的寓言故事：
南海之帝叫倏，北海之帝叫忽，中央之帝叫浑沌。倏与忽两人常常在浑沌的地盘上相聚，浑沌对他俩款待甚善。倏与忽，就准备报答浑沌。
两人商量说：
“人皆有七窍，唯独混沌没有，不如为他凿开七窍。”
于是每天凿一窍，七天后，浑沌被他们哥俩给敲死了。那么问题来了：
混沌为什么会死？
原因很简单，因为混沌七窍一开，便有了欲，更准确的说：
是有了性欲。
原来混沌，只是庄子的一个隐喻。庄子的“混沌”，就等于是老子的“天地根”，基督教的“伊甸园”，佛教的“光音天”。
只不过庄子是拟人化的写法，耶稣和佛陀是借喻式的表达。
也就是说，混沌代表了人类的无知无欲、无善无恶的一种“至人”境界。当初上帝骗亚当和夏娃说，吃了禁果就会死。
其实死的不是肉体，而是人类原始的“混沌”状态。“混沌”死而“欲”生，于是亚当和夏娃繁衍出了人类。
这不就等于是老子所说的“谷神不死，是谓玄牝”吗？
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由此可见，庄子和老子其实相当于合写了一篇中国的创世神话。
庄子讲述了前半部分，而老子讲述了后半部分。
另外从内容上看，本章也完全可以独立于《道德经》其他八十章之外，单独成篇。所以，张道陵将“谷”解读为“欲”，何尝不是一种令人神往的理论呢？
老子的一个“谷”字，吵出四大门派，各有千秋，诸位可以任选其一。
第六章【完】
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