对于“国家”，我的理解是：国家是由国和家二者共同构成，互为依托，相互依存；国家是家的放大版，家是国家的缩小版，国是大家，家是小国。正因为如此，孟子道：“天下之本在国，国之本在家。”古人很早就把“修身、齐家、治国、平天下”四者并列。家有家风，国有国风。

“家风”又称门风，即一个家庭或一个家族的风气，是家族成员精神风貌、思想行为、审美情趣和整体气质所呈现的家族文化风格，是家族后生晚辈的坐向标。

家风一词，最早见于西晋文学家潘岳的作品。当时，和潘岳有“双璧”之称的另一位西晋文学家夏侯湛，自恃文才出众，将《诗经》中仅有篇名而无文辞的六篇“笙诗”，补缀成《周诗》给潘岳看。潘岳觉得，这些诗篇不仅儒雅，尚可窥见孝悌，遂与友人唱和，作《家风诗》，讴歌祖上风尚，自我激励。

自此，千百年来，历史上“孟母三迁”“曾子杀猪”“岳母刺字”等故事，“常将有日思无日，莫待无时思有时”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“忠信不欺为主本，端庄清静见操执，明敏果断辨是非”等训诫，诸葛亮《诫子书》、朱子《治家格言》、《曾国藩家书》等家教家规，都作为家风建设的题材在民间广泛流传，陶染着大众道德，推动着良好社会风气。

什么又是“国风”呢？

国风一词更早，出自《诗经·国风》。风，本指民歌、歌谣，是《诗经》风、雅、颂三种诗歌类型中的一种，但《国风》所体现的已经远远超越了“风”的本意。

风，不只是指社会长期形成的礼节、习俗和表露出来的形态、举止；还指文学艺术作品的风格、特点，一个国家或群体的风纪、教化和风范、气度。

《国风》是《诗经》中的精华。《国风》中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实生活，表达了他们对社会不平和争取美好生活的信念与追求。

什么是国风的命题，实际上《国风》已经给出了答案。国风的内涵和家风所表现的内容，并无二致。国风的“风”就是家风的“风”，家风的“风”也是来自《国风》的“风”。

国风，像国旗、国徽、国歌一样重要，是形象，是一种标志，完全融入在了国家的血液，是国家的灵魂，是整个社会意识形态综合展示。

西汉时期“文景”二帝，由于及时采取“轻徭薄赋”“与民休息”政策，提倡节俭，以德化民，使得中华文明很快步入帝国时代后第一个盛世。魏晋时期，社会上却出现了一股“清谈”之风，把不务实效、空谈理论视为高雅，反把办实事、埋头苦干看作低俗，致使人们价值观扭曲，造成社会混乱。

通常，治世家祥，乱世家败。有什么样的国风，就会有什么样的家风和民风。国风好了，家风就正，民风也端；国风荒谬，家风自然邪祟，民风也就怪诞，反之亦然。

国风是过滤了的家风，家风又是精细化了的国风。通过家风可以把脉国风，透视国风又可感知家风。

每个人对国家的认识，开始是模糊的。先是有家的温度，然后才感觉又被国家拥抱。这是一个渐变、渐深的过程，从此，家国不离，越来越缠绕。家是家，国也是家。个人的命运，更是和国家的命运紧紧相连！

仔细想想，仅拿我们的百年历史对照，便可知晓。

国潮迭起，谈到国风，无需事事都要和我们的古风、古典和传统文化捆绑。当然，联系起来更好。

“天下兴亡，匹夫有责”是，“兄弟阋于墙，外御其侮”是，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是；

“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”是，“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢”是，“愿借天风吹得远，家家门巷尽成春”是；

不说“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”这些古训；

不说百家争鸣、悲天悯人，知耻后勇、君子之风这些古风；

不说汉服唐装、唐诗宋词，墨兰竹菊、琴棋书画这些古韵；

单一个“德”、一个“孝”字，一个“勤”、一个“俭”字，一个“和”、一个“诚”字，一个“廉”、一个“正”字，就阐释了我们所要阐释的“国风”。

作为大国，大国更要有大国的风范，大国的标杆，大国的凝聚力和向心力！

中国自古就是一个大国，是由多民族组成的大家庭。祖国母亲的儿女很多，她养育着世界上最多的家口。

大家既注重家风树立，又注重浩然国风的塑造。国风导航，家风引领。

任何人都是家的一员，也是国家的一份子。家有你的印记，国有你的风采。

国潮起航，我们勇立潮头。历史曾经有我们，未来更将有我们！

（文/赵俊明）

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