你会不会在夜深人静，周围安静得让人有那么一点点恐惧的时候，思考过一个问题——人生的意义是什么，我们活着是为了什么，活着有什么意义？
其实，很多人都在考虑这个问题。我在很多平台看到相似的问题时，也忍不住点进去看一看，如我所料，点击量和阅读量一如既往地超高。
然而，我们也不得不承认，从人类历史开始的那一瞬间，这个问题就已经存在了。
其实，生命本身就是一个偶然的出现，从生到死的过程而已。但是，这个过程的意义却始终困扰着我们，所以，我们会循规蹈矩地找一些书面化的答案来填充生与死之间的过程，我们称之为意义。
任何一个人的生活意义当中都残存错误成分，所以，没有谁的生活意义是绝对正确的，同样，只要若干人持有相同的意义定位，没有谁的生活有意义是一无是处的。
因为我们对于生活的意义总是以自身为立足点对其加以衡量，所以，我们的立足点与他人会有雷同和不同。
那么，这立足点是什么呢，标准又是什么呢？
疑问
主体性认同笛卡尔曾经对于主体性认同发表过这样的观点。
“我”仅仅只是一种人称代词，但是，如果把“我”作为人的主体，其实是不存在的。所以“我”必须依附于某个主体才能证明我是存在的。
比如当你还是个孩子的时候，经常会和邻居抢玩具，这就是你把自身的主体性赋予在玩具之上，而当邻居抢走你的玩具时，就等于在抹杀你的“主体性”，所以，你会苦，你会闹，你会去抢。
所以，从本质而言，个体存在的意义就是对主体的认同和维护。
比如平日非常要好的朋友 ，经常会因为一些无关紧要的观点而发生争执，就是出于本能的对自身观点主体性存在的防卫。会在不知不觉中，抛开了对于事实本身的争论，演变为一场尊严之战，最终陷入了二元对立的纠葛中。
再比如，我们的婚姻也存在主体性认同的矛盾。
我的老公，我的老婆，一旦在“我的”后面，存在“老婆”或者“老公”这个概念，在婚姻捍卫方面，已经不能容许第三者的侵入了。
法律意义层面的老公和老婆，只是解释为一种关系，不掺杂主观成分。但是，如果渗入了主观成本，便存在对自身的主体性占有。
比如你是我老公，你就应该为我怎样怎样，你做到了，“老公”这个主体在你心底深处才能加在“我的”后面，“我的老公”才是一句完整的主体性认同。
反之，相对于老婆，也是这个道理。但是主体性认同，双方都想要的话，到底应该倾斜于哪方呢，情感博弈便由此深化下去。
即使是青梅竹马而缔结连理，儿时抢夺的是玩具，婚后抢夺的是对方的情感。无非都是主体性认同的本质。
主体之争
主体性认同的内心世界大家都没有听过佛语的一句话：一花一世界。
其实从这句话的理解为，花的内部结构和世界的结构，有一定程度的雷同，花只是世界的缩小版。
其实，语言也是同样的道理。所以我觉得人类的语言，哪怕是一句话，也可以诠释某人的内心世界。
比如，你的父母，或者你的伴侣对你说：“你就不能上点劲，孩子上学需要钱，柴米油盐需要 钱，你看看人家的日子，你再看看咱们家的日子”
这句话中，有愤怒，有生存，有期盼，有欲望，有逻辑，有伤心等等，这些何尝不是人生的主体结构呢？
其实，我们的一生都是被大量主体之争裹挟前行。
花的世界
主体性认同的三个阶段此前，我在《非暴力沟通》一书中，看到这样一篇：人的一生，在情绪上分为三个阶段
1.情感奴隶：在这个阶段，我们相信自己需要为他人负责，让他人快乐是我们的义务。
2.面目可憎：在这个阶段，我们发现，为他人的情绪负责，牺牲自己迎合他人，代价实在很大。想到日子过得这么憋屈，我们可能会很恼怒。
3.生活的主人：在这个阶段，我们乐于助人。我们帮助他人，是出于爱，而不是出于恐惧，内疚或者惭愧。那是自由而快乐的行为。
我个人认为，情绪是由于主体性认同遭受威胁而产生的。所以，与其说是情绪变化的三个阶段，归根结底还是主体性认同变化的三个阶段。
比如说，比较年长的父母，对于青年一代总是说这样一句话：“穷日子有穷的活法，富日子有富的过法，天天想那么多干嘛，天天比来比去的，把自己弄得这么累，”。
其实，他们是在用第三阶段，评判青年人的第二阶段，但是，年长的父母在年轻时，何尝不是如此呢。
而青年人看到自己的儿女时，也是经常这样说：“这孩子，一点都不像我，不知道自己主动争取，真软弱”其实他们是在用自己的第二阶段来评判孩子第一阶段的主体性。
但是，我个人认为，我们绝大多数人，都很难到达第三个阶段，这是一种极高境界的精神层面。
和睦
主体性认同的变更之前看过一个关于泰森的短视频，内容如下：
有一次，泰森的朋友采访泰森。
然后，朋友看到泰森满桌子的金腰带说：看看这些金腰带，这都是你辉煌的历史，你是一位传奇。
泰森随意拿起一个金腰带，然后很随意地扔在桌上说：这些只是一堆垃圾，可以说我这些年都在为这些垃圾打拼。
朋友惊讶地问：所以这些腰带毫无意义？
泰森很尴尬地笑着说：不，在我还年轻的时候，他们意味着很多，腰带就是我的一切，但随着时间的推移，你的观念就会改变，你更希望孩子们能过得开心，希望做好事让自己开心，所以这些东西什么都不是。
佛教用语中，有一个词汇，叫作“我执”，而在小乘佛法中做出这样的观点，人们对于自我的偏执是一切痛苦的根源，同样也是轮回的原因。而“我执”就是对某一主体性认同的执念。
于泰森而言，只是换成了另一个“我执”。
我们每日的生活，构成了人生的连续性。而每日又同样是在对主体性认同的“我执”中生活。个体被卷入主体性认同衍生的思维定式的漩涡中，为其喜，而为其悲。
只要存在主体，就或多或少有被认同的渴望，就一定存在“我执”。
所以，归根到底，人这辈子在干嘛，就是活在“我执”这一件事上。
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