其次，在道家看来，“道”创造天地万物。所以，老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子》，第四十二章）。韩非子也说：“道者，万物之所以然也”，“道者，万物之所以成也”《韩非子 . 解老》。张岱年先生在其《中国哲学史大纲》中对这些说法进行了阐释：“一是浑然未分的统一体，二即天地，三即阴阳和和气，由阴阳与和气生出万物。由道乃有阴阳在相反相生而化成万物。”同样，奇石的形状，比如灵璧磬石《重上井冈山》等，它们也是“由阴阳与和气生出”的形状。而这样的形状，它们形成了一个“召唤结构”，不仅“自身散发光芒，自身展开想象”，而且，它们还“由此展现出一个意义世界”。

再次，在道家看来，“道”是无形的。所以，老子说：“‘道’之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”（《老子》，第十四章）。同样，比如长江丹彩石《万

图12-2 《万树千枝满意开》长江丹彩石 31*12*19厘米 吕耀文 藏

树千枝满意开》（见图12-1），其信息是无的。然而，它表面不同石色的构图，“其中有象”，“其中有物”，尽管它们给人的感觉是“惚兮恍兮”。

第四，在道家看来，“道”具有“有”与“无”的双重属性，“是有限和无限的统一，是混沌和差别的统一”。所以，老子说：“天下万物生于有，有生于无”（《老子》，第四十章）；“视之不见，名曰‘夷’；听之不闻，名曰‘希’；博之不得，名曰‘微’。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后”（《老子》，第十四章）。同样，对于赏石人来说，奇石也是有形与无形、有限与无限、混沌与差别的统一。比如长江丹彩石《万树千枝满意开》，该块奇石呈椭圆形，它是“有”形的。但是，对于一些玩石人来说，它的形状不美、没有什么审美价值，又是“无”形的。

最后，在道家看来，“道”无意志目的。所以，老子说：“道常无为而无不为”（《老子》，第三十七章），“故‘道’生之，德蓄之，长之鬻之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓‘玄德’”（《老子》，第第五十一章）。同样，在一般玩石人看来，奇石也就是石头，它们既无意志，更无目的。但是，对于赏石人来说，它们“大道无言”，初看不过尔尔，其实，追根溯源，它们也像东方文化的经典用语“道”一样，“能指”丰富多彩，“所指”广大深远。

更为重要的是，笔者将“石文化”理论名之为“石道”，是为了聚焦“石文化”理论体系的核心问题，即它的目的、方法，以及任务。

既然如此，那么，“石文化”理论体系——“石道”的目的、方法，以及任务，又是什么呢？

王朝闻先生在他的《石道因缘》中认为，所谓“石道”，它研究的正是观赏对象（物）自身，以什么特征与观赏者的兴趣（心）相适应；观赏者方面通过什么特殊条件可能悟出石头之美，建立起心与物之间和谐的审美关系。

笔者认为，“石道”是关于“石道”之“石”的学问，是关于“石道”之“道”的学问，是关于“石”与“道”之“因缘和合”的学问。归根结底一句话，“石道”是关于“奇石形式”之“人道”、“地道”、“天道”的一门学说。简介如下：

《石道》（1-4卷）145